Я действительно не чувствовал груза своих лет, но понимал, что не смогу осуществить всё задуманное. Мне нужно было управлять уже не только своим додзё. Многие токийские университеты создавали группы обучения каратэ при своих кафедрах физического воспитания, и все эти группы нуждались в инструкторах. Одному человеку обслуживать все додзё и разъезжать из университета в университет было просто невозможно, поэтому своих наиболее способных учеников я назначил инструкторами в их собственных университетах вместо меня. Я взял своего третьего сына помощником в своём додзё и поручил ему проведение ежедневных тренировок, а сам только контролировал ход обучения у него и в университетах.

Я должен заметить, что наша деятельность не ограничивалась пределами Токио. Многие выпускники моего додзё и каратэка из университетов получали работу в провинциальных городах, в результате чего каратэ стало известным по всей стране, и было построено множество новых додзё. Теперь у меня появилась ещё одна обязанность: распространение каратэ привело к тому, что меня постоянно осаждали представители местных групп с просьбами приехать, чтобы прочесть им лекцию и устроить показательные выступления. Уезжая на продолжительное время, я знал, что оставляю додзё в надёжных руках моих старших учеников.

Меня часто спрашивают, как я выбрал себе псевдоним «Сёто», ставший названием нового додзё. Слово «сёто» в японском языке означает буквально «сосновые волны» и не имеет какого-то скрытого тайного смысла. Тем не менее, мне хотелось бы рассказать, почему я его выбрал. Мой родной город Сюри окружён холмами, которые покрыты густыми лесами из криптомерий (японских сосен) и других субтропических растений. Среди холмов лежит гора Торао, принадлежащая барону Тёсукэ Иэ, который после моего приезда в Токио стал одним из моих первых покровителей.

Слово «торао» в переводе означает «хвост тигра» и особенно подходит в данном случае, потому что гора была очень узкой и так густо заросла криптомериями, что действительно напоминала хвост тигра, если смотреть на неё издали. В свободное время я любил прогуливался вдоль горы Торао. Особенно хорошо было гулять ночью в полнолуние или при ясном небе, когда было светло от звёзд. В такое время, если подует лёгкий ветерок, можно было услышать шорох сосен и постичь всепоглощающую тайну Бытия. Для меня этот шорох леса был божественной музыкой.

Поэты всего мира воспевают в своих стихах таинство леса. Меня всегда влекло то завораживающее одиночество, которое символизирует лес. Моя любовь к природе была, вероятно, особенно сильной, потому что я был единственным сыном в семье и слабым ребёнком в детстве. Однако, после сказанного было бы преувеличением считать меня нелюдимым. Тем не менее, после тяжёлой тренировки я больше всего любил гулять в одиночестве.

Позже, когда мне было за двадцать, и я работал школьным учителем в Наха, я часто уходил на длинный узкий остров в заливе. Там был роскошный естественный парк Окунояма с великолепными соснами и большим прудом, в котором цвели лотосы. Единственным строением на острове был храм секты дзэн. Сюда я тоже приходил довольно часто, чтобы побродить в одиночестве среди деревьев.

К тому времени я занимался каратэ уже несколько лет и, чем глубже я познавал это искусство, тем больше проникался его духовной сущностью. Наслаждаться одиночеством, слушая шелест ветра в верхушках сосен, по-моему, есть лучший путь к достижению спокойствия разума, столь необходимого в каратэ. Это было частью моей жизни в раннем детстве, и я решил, что лучшего псевдонима, чем Сёто, для моих стихов мне не найти. Прошли годы, и мой псевдоним стал известен больше, чем имя, данное мне родителями при рождении. Часто случалось, что люди меня не признавали, если я не добавлял к своему имени Фунакоси псевдоним Сёто.

Невозможно было предвидеть катастрофу, поразившую Токио 1 сентября 1923 года. Это был день Великого Землетрясения Канто. Почти все здания в городе были деревянными, и пожар, возникший во время этого бедствия, в течение часа превратил огромный город в дымящиеся руины.

К счастью, моё додзё Мэйсэйдзюку осталось целым, но многие из моих учеников навсегда исчезли под обвалившимися и пылающими домами. Уцелевшие люди делали всё, что могли, чтобы помочь раненным и бездомным в первые дни после этого ужасного события. Я вместе с теми моими учениками, которых не убило и не покалечило, организовал снабжение едой для людей в убежищах, расчистку улиц от обломков и помощь в уборке трупов.

Конечно, обучение каратэ в это время совершенно прекратилось. Но жизнь в городе не могла остановиться. Вскоре я получил случайную работу в банке Дайити Сого: мне поручили делать бумажные трафареты. Не помню точно, сколько мне платили за это, и как долго я там работал. Запомнилось только, что ежедневные поездки из додзё в Суидобата до банка в Кёбаси казались мне бесконечными.

Припоминаю сейчас одну любопытную подробность этих ежедневных поездок. В те дни лишь очень немногие жители японских городов ходили по улицам в обуви. Все носили либо соломенные сандалии, либо деревянную обувь, называемую «гэта». Один из видов гэта называется «хоба но гэта» и имеет одну или две деревянных подставки. Именно такие гэта я и носил всегда для укрепления мышц ног. Я делал так юношей на Окинаве и не видел причин изменять своим привычкам сейчас, при поездках на работу в банк. Гэта на одной подставке, которые я носил, были вырезаны из очень тяжёлого дерева и громко стучали при каждом шаге, как металлические гэта, которые носят теперь некоторые тренеры каратэ. Не сомневаюсь, что прохожие на улицах смотрели на меня со скрытой усмешкой, забавляясь тем, что человек моего возраста может быть так тщеславен, что пытается увеличить свой рост с помощью «подставок». Добавлю, что мне в то время было уже далеко за пятьдесят. Я заверяю читателей, что причиной этого было не тщеславие. Я считал ношение тяжёлых гэта необходимым упражнением в ежедневной тренировке ног.

Прошли недели и месяцы. Токио медленно начал отстраиваться заново, и само собой пришло время, когда мы поняли, что наше додзё давно нуждается в капитальном ремонте. Здание общежития в Мэйсэйдзюку было построено в 1912 или 1913 году и всё это время ни разу не ремонтировалось. К счастью, мы получили некоторую сумму от правительства префектуры Окинава, и Окинавское Общество Учёных выделило нам столь необходимые средства, благодаря чему мы смогли произвести ремонт.
Конечно, мы искали другие помещения на время ремонта. Услышав о моих затруднениях, известный учитель кэндо и мой хороший друг — Накаяма Хиромити — предложил мне использовать его додзё, когда оно свободно от кэндока. Сначала я арендовал маленький домик поблизости от додзё Накаяма, но вскоре смог снять большой дом с большим двором, в котором я проводил свои занятия с учениками.

Наступило время, когда такое положение перестало соответствовать нашим требованиям. Увеличилось количество моих учеников, но выросло и количество кэндока. Мне было просто неудобно перед моим благодетелем. К сожалению, моё финансовое положение было ещё непрочным, и я не мог на свои средства осуществить очевидного решения: построить додзё специально для обучения каратэ.

Примерно в начале 1935 года Национальный Комитет Каратэ поддержал моё ходатайство и выделил средства для строительства первого додзё каратэ в Японии. Конечно, я испытал чувство гордости, когда весной 1936 года впервые вошёл в новое додзё (в Дзосигая, район Тосима) и увидел над его дверью вывеску с названием «Сётокан». Это название присвоил ему Комитет. Я не знаю, по какой причине они выбрали в качестве названия мой литературный псевдоним, которым в юности я подписывал свои поэмы в «китайском» стиле.

Мне бы очень хотелось, чтобы мастера Адзато и Итосу обучали своих учеников в новом додзё, но, увы, в день его открытия ни одного из них уже не было на этой земле. В своей комнате я возжёг ладан и помолился за их души. Перед моим мысленным взором предстали два великих учителя, которые, улыбаясь, говорили: «Удачи тебе, Фунакоси, удачи! Не впадай в благодушие и самодовольство, тебе ещё многое предстоит сделать. Сегодня, Фунакоси, только начало Пути!»

Начало? Мне было уже около семидесяти лет. Где же должен был я найти время и силы, чтобы сделать всё, что должно быть сделано? К счастью, я никогда не чувствовал своих лет и решил, как советовали мне учителя, не сдаваться. Дел у меня оставалось много. Так или иначе, но я должен был их завершить.

Одной из первых задач после постройки нового додзё была разработка методики и программы обучения. Я также сформулировал требования к претендентам на новые ученические и мастерские степени (кю и дан). Количество моих учеников росло день ото дня, так что наше новое додзё, которое казалось более, чем достаточным вначале, очень быстро снова стало тесным.

Основатель каратэ-до (карате-до) и его классического стиля Шотокан (сетокан), Гичин Фунакоши (Таминакоши, 1868-1957 гг.) родился в первый год реставрации династии Мейдзи (1868 -1912) в королевской столице острова Окинава — Шури в семье самурая. Это самый крупный остров архипелага Рюкю, который находится на пересечении морских торговых путей, практически, в равном удалении от Японии, Китая, Тайваня и Кореи.

С одной стороны державы вели военную борьбу за владение архипелагом, с другой, многие военные подразделения после междоусобных войн находили себе на нем убежище. С незапамятных времен каждый житель по своему существу и природе, способу существования и наследственной предрасположенности, был воином. Вполне естественно, что под жестким давлением запрета ношения оружия с XV века и практики выживания в бою без такового, Окинавцы, аккумулируя передовые технологии военных единоборств, быстро сформировали высокоэффективное искусство самообороны.

Различные техники соединялись и отсеивались в условиях жесточайшей конкуренции. Ошибка могла стоить человеку жизни и не прощалась. Внутреннее содержание «победить или умереть» призывало к максимально эффективному использованию возможностей человека и его организма. Принципы — «одним ударом наповал, движение — минус противник», «только опыт имеет значение», были основными. Несмотря на закрытый характер и конспирацию занятий, в 18 веке в Шури мастером Сокугавой была организована первая официальная школа Тэ. Верховный наставник боевых искусств на Окинаве с 1848 года Матсамура Шокун из Шури так же основал школу Шорин — рю Каратэ.

Одни и те же иероглифы читаются по-японски Шорин-джи кэмпо, а по-китайски — Шаолинь-шу чуань ( Шорин — «молодой лес»). В отличие от староокинавского направления Шорэй («душа, постигшая просветление»), где традиционно уделялось повышенное внимание устойчивости, физической силе, резкости и закалке бьющих поверхностей для пробивания доспехов, в Шорин всё же преобладали нравственное воспитание и дисциплина Сюгё, тонкий маневр и обманные движения. Несмотря на прямую связь с китайскими источниками, никогда и нигде ранее, не было таких условий практического отбора и синтеза тысячелетиями оттачиваемых приёмов.

Ученик Мутсамуры — Асато Анко был непревзойденным специалистом боевых искусств во всей Окинаве. Именно Асато и стал первым наставником Фунакоши Гичина, который долгое время был его единственным учеником. Сам факт этого уже является признанием выдающихся способностей Гичина. Раньше учителя долго выбирали себе ученика, и могли не брать его без многолетней закалки или из-за плохих качеств характера.

Фунакоши Гичин с 1888 года в Шури начал практику учителя. В 90-м году его переводят в Наху, где он продолжает тренироваться у Киюна, Тооно, Нингаку. В конце девятнадцатого века, особое внимание уделялось нравственному и физическому воспитанию, и правительство Японии провело ряд медицинских, социальных и педагогических реформ в области каратэ. После инспекции школ Окинавы в 1902 году эту дисциплину официально вводят в учебную программу первой средней школы и педагогического училища. Фунакоши с разрешения Асато и Итоцу набрал первые классы учеников по каратэ…

Хотя исчезла жизненная необходимость при столкновении убивать противника, поединки часто заканчивались тяжелыми увечьями или даже смертью. Фунакоши совместно с Итоцу в 1905 году вынуждены были начинать разрабатывать теорию более популярного в дальнейшем спортивного раздела. Однако, мастер до конца своих дней был против спортивного понимания каратэ. С 1905 года периодически, а с 1912 года он постоянно проводит показательные выступления на Окинаве, способствуя более открытому отношению к этому боевому искусству. К этому времени Фунакоши становится признанным лидером Тэ.

Директива министерства образования 1911 года способствовала увлечению воинскими искусствами и была первым официальным признанием со стороны властей важности современных воинских дисциплин в деле воспитания японских граждан. Благодаря Рокуто Яширо, капитану учебного корабля, курсанты императорского флота также начали заниматься каратэ, после чего о нем уже заговорили и в Токио. В 1912 году первая императорская флотилия остановилась в заливе Чуджо и тоже познакомилась с каратэ. В этом же году под руководством Фунакоши Токомура, Мабуни, Исикава, Тукусума, Кяму, Яхику, Огусуку в лучших залах Окинавы демонстрировали свое искусство.

Демократические тенденции эры Тайсё (Великая справедливость 1912 — 1926 гг.), стимулировали интеллектуальную активность. В 1916 — 1917 гг. были пересмотрены все учебники в Японии. И в 1916 году Гичин выступает в «Бутокодене» перед официальными лицами Японии. Несмотря на усиление гражданского контроля над военными силами в 20-е годы, не популярная Сибирская экспедиция 1918 — 1919 гг., под давлением военного ведомства, вылилась в военное присутствие в Манчжурии до 1922 года. Рос интерес к боевым искусствам.

Командующий эсминцем кронпринца Хирохито, Нориказу Канна тоже был окинавцем. Благодаря этому, по пути в Европу, 6 марта 1921 года будущий император просмотрел показательную программу в замке Шури под руководством Гичина, который к тому времени уже стал президентом Окинавской ассоциации духа воинских искусств. Хирохито, как и Гичин, был хрупкого телосложения. Он изумился, что никому не удавалось опрокинуть или сдвинуть мастера с места, включая добровольцев из публики.

Сила ударов в тамешивари (разбивание предметов) была поразительной. Мощные удары ногами в нижнем уровне, которые практически не отражались, плотная работа на средней дистанции в сочетании с эффективной бросковой техникой, не оставляли противникам никаких шансов. Все это было отражено в официальном отчете японскому правительству и определило дальнейшее развитие каратэ. Двадцатилетняя деятельность Великого учителя была замечена. Мастер был приглашен на первую национальную атлетическую выставку весной 1922 года, организованную министерством образования Японии. Только в 20 веке Япония открыла для себя каратэ — Окинавское искусство с вековыми традициями. Выступления Гичина были очень хорошо продуманы, заранее были разосланы приглашения элите, интеллигенции, что в последствии вызвало огромную популярность каратэ у широких слоев населения. В 1922 году Мейкё по джиу-джитсу Оцука Хиденори с помощью Гичина открыл для себя мир каратэ и стал ее учеником (В дальнейшем основал Вадо Рю).

Дзигоро Кано — основатель дзюдо, пораженный техникой Гичина, пригласил его читать лекции и обучать каратэ в Кодокане. Под влиянием Фунакоши раздел атэ-ваза в дзюдо гошин-джитсу стал высокоэффективным и приобрел каратэ-подобные черты. Однако, ввиду конкуренции, этого факта никто не признавал. В 1922 году выходит книга «Рюкю Кэмпо Каратэ» (Ryukyu Kempo Karate Tokyo,1922), состоящая из 5 глав: «что такое каратэ», «ценность каратэ», «тренировки и преподавание», «организация каратэ», «основные принципы и ката»: Хейан 1-5, Нэйхан-чи 1-3, Бассай 1-2, Кушанку 1-2, Сэйшан, Чинто, Чинтэ, Джиин, Джиттэ, Джион, Ваншу, Вандан, Рохай, Джумми или йюмми, Вандо, Сочин, Нишейши, Сансэру, Супаринпей, Ванкуван, Кокан, Унсу. 30 ката. Названия ката окинавские и китайские. В приложении к книге «Рюкю Кэмпо Каратэ», были описаны меры предосторожности во время занятий. Эта книга, подобно таблице Менделеева в химии, в мире боевых искусств дала новый виток развития.

Уже через год в 23-м году Гичин открывает свой зал в Токио в Мейсей Джуку. Даже великие чемпионы по сумо начали осваивать технику каратэ под руководством Гичина. Известный чемпион того времени Уичиро Ониши со всей командой приходил к нему для тренировок. Чемпион Фукуянаги приходил отчитываться к Фунакоши после поездок по стране. «В каратэ каждый находит то, что ищет»,- говорил великий мастер.

Росло желание общества заниматься каратэ. И, прежде всего, активную позицию в освоении нового заняло студенчество. В 1924 году университет Кейо первым организовал клуб каратэ для физического воспитания студентов, после чего Токушоку, Хасей, Нихон (медицинский колледж), Императорский Васседа, Мей Дзи, Военная и Морская академии, институт физического воспитания (Никай До) и другие столичные университеты ввели эту дисциплину у себя. В 1924 году публикуется этапная работа: Рентан Гошин Каратэ-джитсу.

В Японии каратэ стало популярнее, чем на Окинаве, и огромный приток неподготовленных людей заставил объединиться вокруг Фунакоши Гичина мастеров каратэ в попытке выработать безопасные и пригодные для обучения широких масс методики. В 1926 году соратник мастера и один из учеников Итоцу — Кенва Мабуни открывает свою школу в Осаке (в дальнейшем основатель стиля Шито-рю). Реформа была неизбежна. «Каратэ может быть одно»- говорил Фунакоши Гичин, и все с ним тогда соглашались.

В 1929 году Фунакоши изменил написание слова «каратэ». Начало 30-х годов отмечено значительным влиянием радикальных националистов. Университет Кейо сформировал группу исследований и в 1933 году Фунакоши обосновал изменение написания слова «каратэ» в работе «Дай Ниппон Кемпо Каратэ» (великий японский метод кулака пустой руки). В буддистских выражениях «Шики соку зеку, ку соку зешики» (материя — пустое, все — суета. ) иероглиф «Ку» (правда, истина, справедливость) может произноситься — «кара» — «пустой». Он и заменил однозвучный иероглиф «кара»- китайский.

«Как отполированная поверхность зеркала отражает все, что стоит перед ней, а тихое ущелье удерживает внутри даже шорохи, так занимающийся каратэ-до должен сделать свой ум порожним от себялюбия и гордыни, дабы надлежащим образом встретить все, с чем бы он не столкнулся» — так Фунакоши трактовал философскую концепцию кара (пустой, бескорыстный, истинный). В 1935 году Гичин Фунакоши ввел иероглиф До (путь), завершая идею сюгё (строгая дисциплина), которую проповедовали на Окинаве.

Фунакоши с соратниками провели огромную работу по унификации открытых для широких масс методов обучения. Обобщение этих, признанных всеми методов мастер отразил в своей новой книге, которую все специалисты использовали как учебник и руководство к действию. В 1936 году опубликована книга Каратэ-до Кьёхан: введены новые элементы в технике и ката. Фунакоши использовал и новые названия ката, которые отражали дух Японского языка, как предписывала школа традиционного этикета — огасавара. В арсенал официального каратэ-до не вошли многие ката из книги 1922 года. Высоко эффективные методы тренировки, основанные на них, являясь оздоровительным и кодированным методом самообороны в повседневной жизни, никак не подходили для открытого обучения.

В 1935 году, при поддержке национального комитета, начинает строиться первый зал каратэ-до. Весной 1936 года он был открыт под названием «Шотокан», на котором настояли ученики Фунакоши. «Шото» или «Сёто» — псевдоним учителя, «Кан» — здание, дом. В этом зале оттачивали свое мастерство самые достойные бойцы со всей Японии. Они с гордостью говорили: «Мы из Шотокана». В 1935 году провели первое спортивное (шиай) кумитэ по правилам иппон шобу, формируя каратэ-до (Шотокан) и как зрелищный, увлекательный вид спорта, давая развитие теории спорта как части системы воспитания духа и тела. Именно этой части мы обязаны развитием мирового каратэ-до. Однако мастер предупреждал еще тогда, что больший уход в сторону условно-показательного спорта приведет к потере сущности боевого духа, а гладиаторские бои в контактных схватках к потере понятия искусства боя, и призывал мастеров сохранять тонкую грань. Дух боевой нравственности, по сути своей оборонительный. В спорте понятие шиай заменяет понятие шобу (рукопашная схватка) и руководство принципом буай синкен шобу (смертельная схватка) и сеси-о тёэтсу (преодоление мысли о жизни и смерти) только символически присутствует в действиях на татами. Техника в основном направлена на самооборону. Санкционированное убийство врага видоизменено на концепцию сдерживания атакующих действий нападающего. Внутренняя природа покоится на трехсторонней связи: нравственность, дисциплина, эстетическая форма. «До», которого должны придерживаться все последователи, теряет естественный характер, становится сугубо земным делом. Система иерархии дан-кю используется для популяризации.

Большую заслугу в развитие спортивной техники Фунакоши Гичин приписывает своему третьему сыну Йошитаке Фунакоши (1915 — 1945). Великий учитель видел в нем своего приемника, с ним он занимался индивидуально и без посторонних глаз, передавая секреты мастерства. Йошитака Фунакоши работал ассистентом Гичина и управлял залом «Шотокан», вплоть до 1945 года. Он практически заложил основу техники современного спортивного кумитэ, которая используется до сих пор. В базовой технике остались ката его личной разработки Тайкьёку (первая причина). Йошитака Фунакоши ввел удары с дальней дистанции и технику стремительных входов с длинных дистанций (тцури — аши), эффектные удары ногами в верхний уровень: маваши — дзёдан, ура-маваши-дзёдан, йоко тоби-гири, технику боя основанную на стойке фудо-дачи, с применением тейшо. Его учениками были Тайджи Казе и Масутацу Ояма, основатель Кёкусинкай.

К сожалению, в 1945 году в Японии не могли лечить туберкулез, которым болел Йошитака, и он умер от легочного кровотечения. Гичин Фунакоши тяжело переживал и смерть сына, и, как истинный самурай, поражение в войне. Путь воинственного милитаризма эпохи Сёва (сияющий мир 1912 — 1989 гг.) привел Японию к национальной катастрофе 1945 года, к введению оккупационных войск и запрету будо. В 1947 году еще одна невосполнимая потеря, умирает жена мастера. Однако, каратэ не было запрещено в связи с заложенными в систему воспитания общечеловеческими и нравственными принципами. Именно этот факт способствовал вывозу техники каратэ, которым занимались оккупационные войска, за пределы Японии. После подписания мирного договора между Японией и США Фунакоши Гичин совершает трехмесячное турне по американским базам вместе с Исао Обато (университет Кийо), Тошио Камато (Васеда) и Масатоши Накаяма (Такушоку).

Ашихара Каратэ

Хидеюки Ашихара (1944-1995 г.г.) – великий мастер боевых искусств Японии – не успел сам написать автобиографическую книгу. В последние месяцы жизни, когда болезнь не позволяла ему писать, он поручил сделать это своему ученику, диктуя основные мысли и вспоминая прожитые годы. Хидеюки Ашихара оставил огромное наследие в виде книг и учебных фильмов по боевому искусству, которому он посвятил всю свою короткую жизнь. Кантё Ашихара посвятил всю свою жизнь пропаганде каратэ как части Японского наследия и ему удалось многого добиться в том, чтобы каратэ по популярности приблизилось к кэндо и дзюдо.

Он был в постоянном творческом поиске оптимальной и эффективной техники каратэ, дающей шанс человеку средних способностей противостоять физически более сильному противнику. Понимая, что ему определен судьбой короткий срок, ценя каждую минуту своей жизни, кантё Ашихара избегал встреч с журналистами, заслужив уважительное прозвище “Мастер-призрак”. Но и без газетных статей и телевизионных передач великий мастер снискал себе подлинную славу в Японии и во всем мире, создав новейший стиль каратэ и огромную международную организацию, объединившую его последователей во многих странах всех континентов.

Хидеюки Ашихара родился 5 декабря 1944 года в деревне Номичо японской префектуры Хиросима. Воспитывался Хидеюки дедушкой и бабушкой, был большой смутьян и любил подраться, что доставляло им большие проблемы. Независимость и чувство собственного достоинства с детства проявились у будущего кантё. Другой чертой характера Хидеюки было великое трудолюбие, за счет которого он, не отличавшийся от своих сверстников ни большим ростом, ни природной силой, сумел добиться немалых успехов и заслужить внимание известных мастеров Японии. Как многие японские мальчики в школе с четвертого до девятого класса изучал кэндо.

Весной 1960 года в 15-ти летнем возрасте покинул дом и отправился в Токио, где начал работать на бензозаправочной станции. Хидеюки вспоминает, что в свободное время ему необходимо было заняться чем-либо полезным. Несмотря на молодость, он понимал, что может скатиться на скользкую дорожку, проводя досуг в драках и других развлечениях улицы. Подсознательно он чувствовал, что ему необходимо додзё, где можно тренироваться и развивать свои бойцовские способности.

Поиски увенчались успехом, и простое объявление на телеграфном столбе привело его в додзё Ояма. Додзё Ояма располагалось в старом заброшенном деревянном здании, где, казалось, в любой момент может обрушиться потолок. Ашихара был удивлен такими условиями, но то, что он увидел на занятиях, просто покорило его. Тренировки были чрезвычайно интенсивны и больше походили на реальный бой. С этого момента Хидеюки Ашихара не мог думать ни о чем-либо кроме каратэ. Он тренировался как сумасшедший, и через восемь месяцев единственный из 55 аттестуемых получил зеленый пояс.

Свой первый чёрный пояс Ашихара получил 26 марта 1964 года в 19 лет. К тому времени Масутацу Ояма уже дал название своему стилю – Кекусинкай. За счет своего великого трудолюбия Хидеюки Ашихара добился в стиле Кекусинкай-каратэ очень высоких результатов, и уже через несколько лет тренировок, достигнув 20-летнего возраста, он становится инструктором Кекусинкай каратэ, обладая очень высокой для своих лет степенью – 3-м Даном. Этот факт, несомненно, говорит о том, что уже в то время, несмотря на свою молодость, Хидеюки Ашихара глубоко осознал сущность одного из наиболее жестких и прогрессивных единоборств Японии 60-х годов – Кекусинкай-каратэ – путем упорного самосовершенствования в технике стиля и физических упражнениях.

Реализуя политику распространения своего стиля по Японии и всему миру, Масутацу Ояма посылал своих лучших учеников в разные точки для организации новых додзё. Так 27 марта 1967 года сэнсэй Ашихара в качестве опытного инструктора прибыл на остров Сикоку префектуры Эхиме для развития стиля Кекусинкай-каратэ. Работа начинается буквально “с ноля”, кроме того, молодой Мастер вынужден вступить в соперничество с учителями других стилей, уже прочно обосновавшихся в этой префектуре.

Однако трудности только стимулируют такие черты характера Хидеюки Ашихара как упорство и трудолюбие, и вскоре все были вынуждены признать, что новый Додзё на острове Сикоку состоялся в полной мере. Начиная с 1969 года, в городе Яватахама открывается длительный этап работы инструктора Хидеюки Ашихара на острове Сикоку. В этот период началось формирование собственных взглядов на каратэ и методики его преподавания. Вот как вспоминает Хидеюки Ашихара эпизод своего становления как инструктора, стремящегося увеличить количество учеников:

“Когда появляется большее количество людей, претензии возрастают. Как только они усвоили основные принципы движений в каратэ, мы начали пробовать более сложную технику. Поскольку у некоторых имелся опыт других школ каратэ и дзюдо, им не терпелось перейти к кумитэ. Я понимал, что ещё слишком рано начинать кумитэ, но желание учеников было велико. И я решился. Это было ошибкой.
Я наносил удары в голову ученикам, которые бросили мне вызов. Я, конечно, делал это более мягко, чем на тренировках в Токио, но они не могли стоять на ногах. Мы укладывали в угол всех, кто был в нокдауне, подобно рядам рыбы тунца. Когда через несколько дней мы повторили это упражнение, число учеников сократилось с 55 членов до пяти.

Впервые я понял, что произошло. Мне стало ясно, что это всё из-за кумитэ. Любопытство переросло в страх и опасения. Я понял, что среди и так самого ограниченного источника новых членов, имеется только горстка фанатов каратэ. Моя ошибка состояла в том, что я ожидал, что все они будут следовать за мной, получая травмы как составляющую часть изучения каратэ.
Я должен был изучить трудный путь профессионала, зарабатывающего на жизнь от каратэ. С этого дня я начал думать относительно методики тренировок, которая предложит ученикам навыки базовой техники и боевой техники, но максимально уменьшит травматизм. Мои средства к существованию были под угрозой”.

Первый собственный деревянный додзё площадью 145 квадратных метров был открыт в городе Яватахама 15 июня 1969 года. Здание все еще сохраняется в его первоначальном виде, и теперь стало “священным местом” для поклонников Ашихара-каратэ. Здание было построено на средства, собранные учениками и собственные сбережения Хидеюки Ашихара. Кроме того, кантё часто вспоминает господина Сохэй Мори как своего наставника в житейских делах. Сохэй Мори был избран в нижнюю палату Японского парламента, и был министром в течение определенного периода. Он имел такую философию: никогда не приносите извинений, никогда не обвиняйте других и никогда не критикуйте. Эти три принципа оказали влияние на взгляды Ашихара.

Как только строительство додзё в городе Яватахама было завершено, именно Сохэй Мори поставил новую цель – обосноваться в городе Мацуяма, другими словами выйти на оперативный простор. Оставив додзё на попечение старших учеников, Ашихара перебрался в Мацуяма. От Яватахама до Мацуяма было полчаса езды на поезде. К тому времени Хидеюки был уже женат и снимал квартиру в 250 метрах от того места, где находится современное здание Хонбу. Проведя рекламную кампанию, он начал собирать новых учеников для занятий каратэ.

А примерно через месяц к нему обратилось руководство полицейской академии префектуры Эхиме с предложением преподавать каратэ для слушателей. Хотя у Ашихара в молодости были проблемы во взаимоотношениях с полицией, он с удовольствием принял предложение. Все слушатели не были новичками в боевых искусствах, для них изучение методов борьбы было не хобби, а профессиональной необходимостью. Они все были хорошо обучены и имели подготовку в дзюдо, кэндо, каратэ и других направлениях единоборств. Они были быстры и неукротимы в кумитэ и признавали только реальную борьбу. Однако в обычной жизни это были скромные люди. Позже некоторые из них достигли высоких положений в полицейском ведомстве. Обучая слушателей, Ашихара сам многому научился, особенно дисциплине и самодисциплине, царившей в стенах академии. Вникая в работу полицейских, он начал акцентировать внимание не на поражении противника с ущербом для его здоровья, а больше на обеспечении контроля над ним. Позднее это легло в основу разработки концепции “САБАКИ”.

Расширяя свой клуб в городе Мацуяма, Ашихара ездил по другим сильным школам каратэ, пропагандируя свой стиль разными способами. Оглядываясь назад, Ашихара вспоминает, что часто технические преимущества стиля приходилось доказывать, побеждая в поединках.
В этот период мастерство и авторитет Ашихара как преподавателя Кекусинкай достигают наивысшей ступени.

Сфера его деятельности распространяется за пределы острова Сикоку. Филиалы его додзё начали появляться в городах Осака, Хиросима, Киото, Кобе, Нара, Сингу и других местах, которые он регулярно посещает для консультаций. Это был первый шаг к реализации мечты, и Ашихара был готов кричать от радости. Бум каратэ был невероятный. Однако Ашихара хорошо помнил тяжелые времена, когда он начинал свою деятельность и понимал, что для многих занятия каратэ были просто модным увлечением и, чтобы удержать их, необходима модернизация стиля в направлении методов обучения и психологической подготовки.

В этот период между Хидеюки Ашихара и высшим руководством Кекусинкай начинаются разногласия. Многие видели в нем не только серьезного конкурента для иерархов Кекусинкай, но и возможного преемника самого Масутацу Ояма. Данные сведения выглядят достаточно достоверно, так как нередко в конце 70-х годов японская пресса упоминала в одной связи имена великого основателя и молодого, но уже знаменитого ученика. Если добавить к этому неуживчивый характер самого Хидеюки Ашихара, то можно представить насколько могли осложниться его отношения с другими лидерами организации Кекусинкай. Другая немаловажная причина кроется в реакции руководителей Кекусинкай на неоднократные высказывания Хидеюки Ашихара относительно необходимости реформирования технических основ Кекусинкай каратэ.

Как ведущий инструктор, он в совершенстве освоил технику Кихон и Ката, что позволило ему сделать вывод о том, что необходимо внести изменения для еще большего прогресса в развитии стиля. Однако, подобная инициатива не нашла поддержки у основателя. И конечно, финансовая сторона вопроса также имела огромное значение, так как в Хонбу регулярно перечислялись взносы из всех новых додзё и условия их распределения наверняка не устраивали Хидеюки Ашихара.

А между тем, семья Ашихара 27 декабря 1978 года окончательно перебралась в город Мацуяма. Еще в 1975 году был куплен участок для строительства додзё, но строительство началось в марте 1978 года и долгожданное его открытие состоялось в 1979 году. Новое додзё представляло собой современное здание со всеми необходимыми средствами для тренировок, работы и связи с внешним миром. В 35 лет Хидеюки Ашихара осуществил свою мечту и заложил мощный фундамент для создания в будущем собственной организации. Однако, по мнению Ашихара, руководство Кекусинкай хонбу не оценило по достоинству его успехи и лишь повысило ежемесячную членскую плату в организацию. Кроме того, если раньше Хидеюки Ашихара отвечал за всю префектуру Эхиме, то в это время её разделили на две части, и Ашихара получил северную часть. А вскоре ему было рекомендовано и вовсе приостановить деятельность в этой префектуре. Поводом стали жалобы руководителей других додзё на Ашихара за вторжение на их территорию.

Это был период бума на каратэ, и многие инструкторы стремились заработать преподаванием, что было причиной конфликтов между ними. Однако методика преподавания мастера Хидеюки Ашихара к этому времени была вне конкуренции как в префектуре Эхиме, так и за её пределами. Перед ним встала проблема выбора: подчиниться Организации, бросить всё, что создано упорным трудом или игнорировать указания и продолжать свою деятельность, тем самым, внося раскол и бросая пятно на Кекусинкай хонбу. Мастер Ашихара всегда твердо верил в то, что каратэ это, прежде всего, упорные тренировки, тренировки и ещё раз тренировки до седьмого пота. После построения додзё у него появились проблемы совершенно другого порядка.

Похожие проблемы неминуемо возникают в любой организации по мере её увеличения и усиления. Взаимоотношения людей, стоящих на вершине организации, и рядовых членов становятся отчуждёнными. Когда Ашихара пришёл в додзё Ояма, организация общими усилиями только лишь формировалась. Невзирая на трудности в обучении, существовали теплые отношения и глубокое взаимопонимание между сэмпаем (старшим) и кохаем (младшим), подкреплённые ежедневными тренировками, товарищеской поддержкой и энтузиазмом. Когда организация выросла до Кекусинкай–кан, старая атмосфера Ояма додзё стала исчезать, появилось много новых людей, часто случайных, алчущих славы и денег. Ашихара считал, что он стоял у истоков организации, когда она не была такой популярной, и сам создал своё додзё, шаг за шагом преодолевая трудности, делая ошибки и исправляя их. В то время это был не очень прибыльный способ заработать на хлеб насущный.

Таким образом, как пишет Ашихара, расстояние между ним и Кайкан хонбу со временем всё больше увеличивалось. В марте 1978 года в Токио он почувствовал себя чужим, когда посетил конференцию глав всех отделений. В течение конференции, его одолевали различные мысли. Как поступить, чтобы не причинять неприятности организации? Пришло одно единственное решение – уйти в отставку и продолжать передавать истинный путь Каратэ в небольшом масштабе острова Сикоку. На конференции Ашихара объявил о своём решении, а через пол года он получил официальное извещение из Хонбу об исключении из организации. Кекусинкай–кан преподнесло это в средствах массовой информации как изгнание. Однако Хидеюки Ашихара считал, что выполнил последний урок великого Масутацу Ояма, который и сам был не слишком предан своим наставникам: “Превзойди своего учителя и нацеливайся выше”. В сентябре 1961 года он пришел в додзё Ояма, а в сентябре 1980 года прекратил свою работу в организации Кекусинкай каратэ, в создание и развитие которой он внёс свой немалый вклад.

Итак, после почти двадцатилетнего этапа работы в Хонбу Кекусинкай, Хидеюки Ашихара и несколько его преданных учеников начали самостоятельное продвижение по новому пути. Уже в сентябре 1980 года кантё Ашихара основывает свою организацию – New International Karate Organization (NIKO) Ashihara-Karate Kaikan. Название это можно перевести как “Новая Международная организация каратэ – общество Ашихара-каратэ”.

В течение всех последующих лет Хидеюки Ашихара упорно работает над созданием нового направления контактных единоборств, в основу которого положены принципы реального поединка. Хидеюки Ашихара всегда стремился к изучению наиболее эффективных направлений борьбы, ставящих важнейшей своей задачей практику поединка в полном контакте. В процессе работы над основами стиля. Мастер приходит к выводу, что “фундамент” школы – Кихон (базовая техника) и ее “вершина” – Кумитэ (поединок) должны быть достаточно эффективно связаны между собой именно на уровне тренировочной программы. Проанализировав сотни поединков великих мастеров, он определил, что успешные действия бойцов в большей мере определялись умением правильно перемещаться и использовать свое преимущество, чем упрямством в атаке и физической силой. Хидеюки Ашихара утверждает в качестве главного принципа своего стиля метод “САБАКИ”, что в переводе с японского одновременно может означать “контроль” и “решение”. Этот принцип позволил успешно выполнять задачи по обучению действительно практическим аспектам каратэ.

Он вторгается в “святая святых” каратэ – Ката, изменяя не только их внутреннюю структуру, но и присваивая этой части базовой техники совершенно иную роль. Известно, что практически все школы каратэ используют Ката как отвлеченный метод шлифовки технического мастерства, абсолютно не имеющего практического применения в поединке. Это в свою очередь, приводит к тому, что Ката из некогда грозных боевых комплексов перерождаются в ритуальные и малопонятные даже самим мастерам формальные упражнения.

В Ашихара-каратэ, напротив, Ката становятся наиболее эффективным средством для тренировки реального поединка за счет выполнения всех элементов в паре или против нескольких соперников в полный контакт, используя свободный темп, высокую скорость и рациональные перемещения.

Хидеюки Ашихара удалось ввести в тактику контактного боя, когда любое сближение соперников чревато травмой или нокаутом, наиболее эффективную технику выведения противника из равновесия. Большинство стилей каратэ используют эту технику в отрыве от основного рисунка боя. В Ашихара-каратэ для входа в захват с последующим броском успешно используются предварительные удары коленями и локтями, что обеспечивает реальное выполнение бросков, даже если поединок проходит в жесткой манере обмена ударами.

Подобный успех обусловлен тем, что Мастер Ашихара сумел перенести оригинальный арсенал бросков айкидо и дзюдо на жесткий стиль спарринга Кекусинкай.

Ашихара-каратэ можно смело отнести к действительно новейшим системам японских видов борьбы и боевых искусств в целом, так как оно создано в конце ХХ столетия и, следовательно, впитало в себя все лучшее, что накопила цивилизация в этой области, а также благодаря своим принципиальным отличиям от других направлений каратэ, касающихся оценки технических основ каратэ и методов их изучения.
Кантё Ашихара понимал, что в преподавании Ашихара-каратэ не следует придерживаться строгих догм, а необходимо уделять внимание лишь принципиальным моментам тренировочного цикла.

Эта политика дает Мастеру возможность распространять свой стиль не только путем непосредственных занятий с учениками, а в основном, за счет современных носителей информации. За этот период Хидеюки Ашихара выпускает три видеофильма, последовательно обучающих Ашихара-каратэ, а также две книги о технике стиля. Благодаря этим мерам кантё Ашихара удалось за короткий срок не только развить свой новый стиль по всему миру, но и сразу добиться качественного роста в его изучении. Когда кантё Ашихара собрал своих последователей из разных стран на первый семинар в Хонбу, то был крайне удивлен тем, насколько высок уровень техники спортсменов Ашихара-каратэ, изучавших стиль по его книгам и видеофильмам. Принципы Ашихара-каратэ легко осваивались представителями самых противоположных направлений именно с учетом особенностей их прежних знаний.

Высокий авторитет Мастера в полной мере подтверждает тот факт, что в течение длительного времени он являлся сотрудником Высшей полицейской Академии Японии, выполняя обязанности Главного Инструктора. Нельзя не согласиться с тем, что подобная должность могла быть предложена руководством Академии только по-настоящему выдающемуся Мастеру, потому как выбор среди специалистов различных единоборств в этой стране велик как нигде в мире.

В начале 90-х годов, в то время, когда организация Кантё Ашихара (NIKO) продолжала свое развитие, здоровье самого Мастера стало ухудшаться. Несмотря на все старания, улучшения его состояния становились все реже и короче. И вот, 24 апреля 1995 года в 2.48 утра почти ровно год спустя после смерти великого Мастера Кекусинкай Масутацу Ояма, смерть настигла и его великого ученика. Японская пресса писала в эти дни, что огромная скорбь поселилась в сердце каждого, кто связал свою судьбу с боевыми искусствами, так как за короткий срок, в течение всего одного года, “погасли два солнца, освещавшие путь для миллионов”.

Хидеюки Ашихара вошел в историю как один из самых загадочных и молодых Мастеров, сумевший за свою недолгую жизнь достигнуть наивысшей истины боевого искусства.

В настоящее время Международная Организация Ашихара-каратэ имеет свои додзё на всех континентах. В Японии Ашихара-каратэ развивается в 161 городах. Прямой контакт с Хонбу имеют 110 представительств из 38-ми стран мира. Основные центры изучения находятся в Японии, Дании, России, Румынии, Голландии, Швеции и США. Организацией руководит Хиденори Ашихара – сын основателя стиля.

Использованная литература:
1. Hideyuki Ashihara. The Word of Life, Tsuba Books, 1997.
2. Joko Ninomiya. My Jorney in Karate, Berkeley, California, Frog, Ltd, 1991.
3. Бишоп Марк. Окинавское каратэ. Учителя, стили и секретная техника, Москва, Гранд, 2001.
4. Долин А.А. и Попов Г.В. Кэмпо, традиция воинских искусств, Москва,»Рипол», 1996.
5. Гичин Фунакоши. Каратэ-до, Ньюмон. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.
6. Гичин Фунакоши. Каратэ-до, Мой образ жизни. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.
7. Куршин В.Г. и Ткач М.А. Европейская организация Ашихара-каратэ. Москва, 1993.
8. Маслов А.А. Воины и мудрецы страны восходящего солнца. Москва, «Гала Пресс», 2000.
9. Макашев А.М. и Эдилян С.Э. Ву-Шу(Kung-Fu). Рекомендации для начинающих. Ленинград, 1990.
10. Рояма Хацуо. Моя жизнь – каратэ. Москва, Издательский дом «Городец», 2003.
11. Тарас А.Е. Энциклопедический справочник «Боевые искусства планеты», Минск, Харвест, 1996.
12. Ткач М.А. Ашихара каратэ. Часть 1. Москва, 1996.
13. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», специальный выпуск «Божественный кулак» Ояма Масутацу, Москва, «Будо-спорт», 2002.
14. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №8, Москва, «Будо-спорт», 2001.
15. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №1-2002, Москва, «Будо-спорт», 2002.
16. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №2-2002, Москва, «Будо-спорт», 2002.
17. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №3-2002, Москва, «Будо-спорт», 2002.
18. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №5-2002, Москва, «Будо-спорт», 2002.
19. Научно-популярный методический журнал «Додзё, боевые искусства Японии», №3-2004, Москва, «Будо-спорт», 2004.

Ярким явлением в мире каратэ послевоенной Японии стало рождение нового стиля благодаря таланту и незаурядным организаторским способностям великого корейца — Ояма Масутацу (27.07.1923 — 24.04.1994).

Ояма — человек-легенда и человек-загадка. Хотя деятельность его на протяжении длительного времени проходила под вспышками фотоаппаратов, глазками кино- и видеокамер, мы знаем о Масутацу Ояма не так уж много. Как признают сами последователи Кёкусинкай, «преобладают сведения внешнего характера с немалой долей преувеличений и мифологизации». Руку к этому приложил и сам Ояма, который не был чужд позерства и любви к саморекламе. Кореец по национальности, Ояма был четвертым сыном в большой семье. Его настоящее имя Ёнг И-Чой. Имя Ояма, которое он себе выбрал, означает «Высокая гора». Национальность несколько принижала его статус в глазах японцев. Возможно, именно поэтому Ояма стремился стать большим японцем, чем сами японцы, активно пропагандируя «дух национального величия Японии».

Неясен и путь Оямы в боевых искусствах. Школу каратэ Сётокан Ояма изучал у Фунакоси Гиго (1907-1947 г.г.), третьего сына и приемника Фунакоси Гитина. За очень короткий срок (в зависимости от начала занятий — от нескольких месяцев до трех с половиной лет) Ояма получил черный пояс. Объясняют столь быстрый прогресс его феноменальными способностями и тем, что еще в Корее он изучал какой-то стиль кэмпо и якобы даже получил по нему черный пояс. Во время второй мировой войны Ояма изучал дзюдо, школу айки дзю-дзюцу Дайто-рю у крупного мастера Ёсида Котаро, а также каратэ Годзю-рю под руководством корейца Со Нэйтю, ближайшего соратника знаменитого Ямагути Гогэна.

После окончания войны Ояма, пережидая смутное время, поселился в храме на горе Минобэ, где усиленно тренировался. В 1948 году Ояма Масутацу на полтора года затворился на горе Киёсуми. Согласно легендам, жил он там совершенным отшельником, не общался с людьми, питался «подножным кормом», сражался с дикими зверями.

По возвращении в мир в 1949 году Ояма с целью популяризации каратэ и саморекламы стал организовывать демонстрационные схватки с быками. Всего он провел 52 боя с быками, причем трех из них он убил ударами кулака. Эти «корриды» широко освещали средства массовой информации, а одна из кинокомпаний даже сняла о них документальный фильм. Благодаря этому, имя Оямы стало известно всей Японии.
В 1952-53 г.г. Ояма совершил турне по США. Во время него он демонстрировал каратэ, участвовал в нескольких схватках с американскими боксерами и борцами (кэтчерами). Его выступления произвели настоящий фурор и явились мощнейшим толчком для начала победного шествия каратэ по всем континентам. Впоследствии он еще несколько раз выезжал за границу для демонстрации каратэ.

Вернувшись на родину в 1954 году, Ояма открыл свое первое додзё, которое превратилось в настоящую Мекку бойцов со всей страны. Ученики, пришедшие к Ояма в этот период, в дальнейшем составили когорту славы Кёкусин, став блестящими мастерами каратэ: Куросаки Кэндзи, Ясуда Эйдзи, Года Юдзо, Като Сигэо, Накамура Тадаси, Ояма Сигэру, Ояма Ясухико, Асихара Хидэюки, Соэно Ёсидзи, Рояма Хацуо и др. В их тренировках и спаррингах и рождался стиль Кёкусинкай. Однако в 50-х годах самого этого названия еще не было, и называли этот стиль просто «каратэ додзё Оямы».

Физическая и боевая подготовка Ояма была отменной, он обладал поистине пушечными ударами. И хотя многие считали его технику «не классической», не находилось желающих спарринговаться в контактном поединке с Ояма. Ояма постоянно работает над созданием технического арсенала новой школы, который уходит своими корнями в Годзю-рю. В технике Оямы начинают проступать контуры будущего Кёкусинкай. Стойки — значительно выше, а позиции нацелены непосредственно на ведение поединка. Из классики Годзю-рю приходят и круговые блоки предплечьями и ладонями, а также базовые дыхательные ката Сантин и Тэнсё.

Талантливый мастер Ояма берёт из техники Годзю-рю наиболее эффективные способы внутренней тренировки, в том числе и особые методы дыхания, регулирующие сознание. Из большого количества дыхательных упражнений он отбирает два — ибукэ и ногарэ, символизирующие как бы два начала. Выдох в ибукэ выполняется при напряжении мышц живота во время разведения скрещённых рук в стороны. Этот тип сонорного (т.е. звукового) дыхания, как считается, активизирует работу сознания, возбуждает боевой дух и приучает к концентрации энергии «ки». Ему логически противостоит мягкий и спокойный тип дыхания ногарэ, применение которого сопровождается движениями ладоней. Ногарэ успокаивает и как бы «охлаждает» сознание, приводя организм в состояние равновесия.

По сути, Ояма разрабатывает новый подход к тренировкам в каратэ. Его составляющие можно встретить в Сётокане, в Годзю-рю, но комплексно они воплотились именно в системе Ояма. Многие формы тренировок, например отжимания на кулаках и пальцах, отработка всех приёмов в паре с партнёром стали сегодня каноническими для целого ряда стилей каратэ.

К середине 50-х гг. Ояма прочно утвердился среди элиты японского каратэ. В 1956 году «Токийская ежедневная вечерняя газета» организовала показательные выступления и демонстрационную схватку между Масутацу Ояма и главой японской школы Годзю-рю Ямагути Гогэном, причем Ямагути вручил Масутацу Ояма сертификат на обладание 7-м даном Годзю-рю и званием кёси (Почётное звание, учрежденное в июне 1901 года Дай Ниппон Бутоку кай за особые достижения в преподавании будо). Запись о присвоении Ояма Масутацу звания кёси — «наставника» — и степени 7-й дан, датированная 1954 годом, действительно имеется в Тетради фиксации сведений о присвоении мастерских степеней, и сделана она рукой самого Ямагути Гогэна.

Однако в том же 1956 году Масутацу Ояма неожиданно порвал с Ямагути Гогэном, основал собственное додзё и начал пропагандировать собственный стиль каратэ. Он понимал, что может претендовать на большее, чем быть вторым номером при Ямагути. Достоверно известно, что конфликт между Масутацу Ояма и Ямагути был очень острым.

Как бы там ни было, уйдя от Ямагути, Ояма фактически порвал со всем миром каратэ, ведь для ортодоксально настроенных каратистов его поступок был ничем иным, как предательством по отношению к учителю. Хорошо известно, что многие представители японского каратэ и до этого неоднократно критиковали Масутацу Ояма за нарушение писаных и неписаных норм каратэдо — за чрезмерную жестокость, проявленную в убийствах быков, за получение денег при демонстрации каратэ в США и т.д. Разрыв с Ямагути, похоже, переполнил чашу терпения и превратил Масутацу Ояма в изгоя. Правда, позднее, когда школа Кёкусинкай набрала силу и превратилась в одну из крупнейших организаций каратэ в Японии, руководителям ведущих организаций при решении различных вопросов не раз приходилось садиться с ним за стол переговоров.

Со своей стороны, на изгнание из мира каратэ Ояма, похоже, отреагировал тем, что стал вымарывать собственный путь в боевых искусствах, замалчивать имена своих реальных учителей и создавать мифологизированную историю своей жизни и своей школы, чтобы и с морально-этической стороны обеспечить ее состоятельность в глазах широкой публики. Похоже, именно так рождался образ просветленного мастера, познавшего каратэ в затворничестве в горах и спустившегося в лохмотьях в этот мир, чтобы дать всем желающим Кёкусин — «Абсолютную истину».

В 1963 году Ояма построил штаб-квартиру (Хонбу) Международной организации каратэ (IKO), которая в 1964 году получила официальное название Кёкусин кайкан — «Дворец общества абсолютной истины».

В 1966 году небольшая команда учеников Масутацу Ояма в составе Куросаки Кэндзи, Накамуры Тадаси и Фудзихиры Акио приняла вызов, брошенный представителями таиландского бокса, и в матче с сильнейшими представителями муай-тай в Бангкоке одержала победу со счетом 2:1, поддержав репутацию каратэ.

С 1969 года, когда прошел первый Открытый всеяпонский турнир по каратэдо, началось спортивное развитие стиля Кёкусин. В дальнейшем подобные чемпионаты проходили ежегодно. В 1975 году прошел Первый открытый чемпионат мира по каратэдо. Об этом турнире и подготовке к нему участников был снят документальный фильм «Сильнейшее каратэ на планете», который стал настоящим хитом. Одновременно на экраны кинотеатров вышел художественный фильм «Боевое каратэ Кулак абсолютной истины» (в отечественном прокате — «Поединок», «Обреченный на одиночество»), основанный на мифологизированной и героизированной биографии Оямы в изложении популярнейшей в Японии серии комиксов «Жизнь фаната каратэ», начавшей выходить в 1971 году. Блестящая игра актера Тиба Синъити, выступившего в роли Ояма, и его главного врага «Намбу», которого сыграл Исибаси Масаси, ближайший помощник Ояма в период становления Кёкусин (в настоящее время обладатель 8-го дана Годзю-рю и 7-го Кёкусинкай), появление в заставках самого Ояма и его учеников способствовали огромному успеху фильма у зрителей.

Благодаря незаурядной личности Масутацу Ояма, его фантастическому мастерству, усилиям его ближайших сподвижников, внесших колоссальный вклад в поддержание имиджа каратэ как сильнейшего боевого искусства и широкомасштабной рекламе, Кёкусинкай получил широчайшее распространение в мире и превратился в авторитарную организацию, основанную на жёстком подчинении и имеющую свои додзё в более чем в 140 странах! Единоличным лидером этой империи был Ояма. Конечно, не всех сподвижников Масутацу Ояма это устраивало. Многие мастера имели собственные амбиции, тем более что их вклад в развитие Кёкусинкай был огромен. Постепенно, ещё при жизни Масутацу Ояма, наметился раскол в организации. Многие мастера начали покидать Кёкусинкай.

Джон Блюминг : Покинул Кёкусинкай в 1967 году, когда имел 6-ой Дан. В 1980 году основал собственную организацию, которую назвал Кёкусин Будокайкан («International Budokaikan»).

Майк Ганчи : Покинул Кёкусинкай в 1975 году, основал собственную организацию, которую назвал «Мусин Каратэ-до».

Тадаси Накамура : Покинул Кёкусинкай в 1976 году, создал организацию под названием World Seido Karate Organization (WSKO), известную также как Сейдокан со штаб квартирой в США.

Кэндзи Куросаки : Покинул Кёкусинкай в 1976 году. Он тренировался с Оямой под руководством Ямагути в Годзю-рю. Сейчас представляет Кёкусинкай в Будокайкан у Д.Блюминга.

Кацуаки Сато : Покинул Кёкусинкай в 1977 году и основал стиль Сато-дзюку, позже перименованный в Одо-каратэ.

Ёсидзи Соэно : Покинул Кёкусинкай в 1978 году и основал Шидокан («World Karate Association Shidokan»).

Хидэюки Ашихара : Покинул Кёкусинкай в 1979 году. В 1980 году он создавал «New International Karate Organization» (NIKO).

Йоко Ниномия : Ученик Хидеюки Ашихара, покинул Кёкусинкай в 1979 году вместе с учителем и в 1988 году создавал свою собственную систему под названием «Эншин-каратэ» с штаб-квартирой в США.

Хуссейн Наркер : Покинул Кёкусинкай в 1979 году. В 1985 году основал Ashihara Karate International (A.K.I.).

Такаси Адзума : Покинул Кёкусинкай и в 1980 году основал свой стиль под названием «Дайдо-дзюку каратэ», переименованный позже в «Кудо».

Казуоши Ишии : Покинул Кёкусинкай в 1980 году и создал свой собственный стиль под названием Seido-Kaikan с штаб-квартирой в Осаке, Япония. Ишии ответственен за один из наиболее популярных турниров, известный как K-1 Гран-при.

Сигеру и Ясухико Ояма : Покинули Кёкусинкай в 1981 году и в 1985 году создали свою собственную организацию под названием Ояма-каратэ («World Oyama Karate (WOK)») со штаб квартирой в США.

Дэвид Кук : Покинул Кёкусинкай в 1982 году, и позже занялся развитием стиля Ашихара-каратэ в Европе. Сейчас возглавляет в International Budo Organization (IBO).

Стив Арнейл : Покинул Кёкусинкай в 1991 году, и основал в 1992 году Международную Федерацию Каратэ (International Federation of Karate (IFK)), развивающую кёкусинкай на основе национальных организаций.

После смерти Масутацу Ояма в 1994 году International Federation of Karate (IKO) распалась на части.
Акиеши (Сокэй) Мацуи : В 1994 году возглавил IKO-1.

Кэнджи Мидори : В 1994 году создал World Karate Organization ShinKyokushinkai WKO (ИКО-2).

Есикадзу Мацушима : В 1995 году создал International Karate Organization (ИКО-3).

Тэдзука Тору : В 2000 году создал International Karate Organization (ИКО-4).

Адемирр да Коста : Покинул IKO после смерти Ояма. Основал Сейвакай (International Combat Karate Organization Seiwakai).
Юкио Нишида : Покинул IKO в 2001 году и основал Сейбукай (Seibukai Kyokushin).

Дайго Оиши и Кацуюки Хасэгава : Покинули IKO в 2001 году и основали Киокушин Рэнгокай, International Karate Organization Kyokushinkaikan — Kyokushin Rengokai (Всеяпонский союз Кекусин каратэ).

Хатсуо Рояма . Покинул IKO в 2002 году и в 2003 году основал Международную Федерацию Кёкусин кан каратэ-до.

Хадзиме Кадзуми . Покинул IKO в 2003 году и основал школу Кудзуми-додзё.

Рождение японского каратэ

Боевые искусства Японии имеют вековые традиции. Борьба сумо, искусство владения мечом кэндо, борьба дзю-дзюцу и дзю-до являются неотъемлемой частью японского культурного наследия и образа жизни японцев. На их фоне каратэ явление новое и по популярности в самой Японии уступающее традиционным видам. Однако во второй половине XX века именно каратэ получило широкую мировую известность и стало визитной карточкой Японии. Трудно найти страну на карте мира, где бы не практиковался тот или иной стиль каратэ.

Самую первую попытку познакомить японцев с окинава-тэ предпринял мастер Азато Анко, совершивший в 1886 году поездку по Японии. Но блестящий успех Азато не вызвал тогда никакого интереса у широкой общественности. В те годы японцы быстрыми темпами осваивали технические и культурные достижения европейской цивилизации, в связи с чем отечественные боевые искусства многим казались ненужным хламом. Это был очень сложный период для всех видов боевых искусств Японии.

В начале XX века существенно расширяются политические и торговые контакты между Японией и Окинавой. Первыми японцами, начавшими изучать тодэ, были моряки. В 1912 году на Окинаву заходит Первый императорский флот под командованием известного японского адмирала Дэва. Несколько высших офицерских чинов начинают изучать окинава-тэ и привозят в Японию восторженные рассказы о новом для Японии боевом искусстве. В марте 1921 года наследный принц Хирохито, будущий император Японии, направляясь в Европу, посетил Окинаву, чтобы посмотреть на экзотическое искусство, знаменуя переломный момент в пропаганде окинава-тэ.

Настало время великого исхода мастеров с Окинавы. А после того как ушли из жизни Итосу Анко (1916 г.) и Хигаонна Канрио (1917 г.) и началось дробление созданных ими школ, наступил перелом в окинавской традиции боевых искусств. Вопрос о начале преподавания окинава-тэ в Японии был предрешен. Вывоз окинава-тэ в Японию стал частью продуманной политики окинавской администрации. Осталось решить, кто будет первым, и какой стиль будет представлен в столице.

Выбор пал на Фунакоси Гитина (1868-1957 г.г.). Это был воспитанный, утонченный, вежливый человек, увлекавшийся поэзией (его литературный псевдоним «Сёто» означал «Сосны и волны»), философией и каллиграфией. Он был хорошо образован, знал китайский и японский языки, увлекался древней историей и соответствовал требованиям, предъявляемым посланцу окинава-тэ в Японии. Фунакоси был прямым учеником великого Анко Итосу с 1890 года. Он никогда не претендовал на славу самого сильного бойца, но был известен своей деятельностью по развитию окинава-тэ и отличался немалой активностью в обсуждении вопроса о преподавании в Японии боевых искусств. Для пропаганды боевых искусств Фунакоси призывает многих мастеров объединиться. Он возглавил общественную организацию — «Сёбукай» («Общество чистого боевого искусства») в Наха.

Одновременно Фунакоси входил и в другую общественную организацию — «Общество изучения тодэ префектуры Окинава», которую в Сюри возглавлял господин Мабуни. Поскольку Фунакоси, будучи преподавателем начальной школы, имел непосредственное отношение к департаменту образования префектуры Окинава, он и получил право продемонстрировать тодэ на Первой национальной выставке по физической культуре в Токио в мае 1922 года. Выступление состоялось в здании женской средней школы в Отяномидзу, где произошло знакомство Фунакоси с великим Кано Дзигоро — основателем дзюдо, который проявил живой интерес к показанной окинавцами технике. По просьбе Кано Дзигоро 17 мая 1922 года Фунакоси вместе со своим учеником Гима Синкин продемонстрировал боевое искусство Окинавы в Кодокане перед мастерами дзюдо. Судьба распорядилась так, что приехав в Японию в 1922 году, Фунакоси остался там навсегда. Он создал свою собственную организацию (Сётокай), открыл собственное додзё (Сётокан), издал свою книгу «Каратэ-до кёхан», в которой изменил название окинавского боевого искусства. Вместо иероглифа «китайский» («кара») он употребил иероглиф «пустой» (читающийся тоже «кара») и добавил слово «до» («путь»). Так вместо «танской», «китайской» или «окинавской руки» появился «путь пустой руки». Одновременно Фунакоси объявил о создании стиля Сётокан-рю (Школа клуба «Сосны и Волны»).

Активное распространение каратэ в Японии как истинного боевого искусства связано с прибытием в 1921 году в Осака окинавского мастера Мотобу Тёки (1871-1944 г.г.). Его мастерство в боевых искусствах было вне конкуренции. Легенды о нем как о непобедимом бойце ходят на Окинаве до сих пор. К тому же он происходил из знатного рода, который владел собственным семейным стилем. К 1925 году репутация Мотобу как бойца прочно установилась по всей Японии. Нелишне отметить, что ему было в это время уже 54 года! В 1926 году была издана его книга «Окинава-кэнпо-каратэ-дзюцу». В 1927 году он переехал в Токио, где между ним и Фунакоси возникли серьезные разногласия. Мотобу никогда не склонен был к компромиссам.

Все 15-летнее пребывание в Японии он гордился своим искусством и своим окинавским происхождением. Пресса рассказывала о его подвигах всей стране, благодаря чему у него появилось много учеников и подражателей. Он повсюду старался показывать каратэ в самом, что ни на есть традиционном духе — как искусство жестокого рукопашного боя. Поэтому главные упреки, которые он адресовал Фунакоси, заключались в том, что тот, во-первых, стремился превратить боевое искусство в военизированную гимнастику, и, во-вторых, эту гимнастику сотворить на японский манер, по образу и подобию дзюдо и кэндо.

Вслед за Мотобу и Фунакоси в Японию из Окинавы прибыли ещё два выдающихся мастера окинава-тэ. В 1928 году в Киото обосновался один из лучших учеников Хигаонны в школе Наха-тэ Мияги Тёдзюн (1888-1953 г.г.), который в 1935 году основал стиль Годзю-рю . Название школы «Годзю-рю» — «Школа жёсткого и мягкого» образовано из сочетания иероглифов «го»- жёсткое и «дзю» — мягкое. По сути, в названии заложена целая философия чередования и единства двух начал в выполнении приёмов. Хотя название стилю дал Мияги Тёдзюн, он лишь унаследовал то, что создал Хигаонна Канрио. Мияги Тёдзюн недолго задержался в Японии. Он плохо знал японский язык и внешне отличался от японцев. Обучение у него многие считали слишком сложным — не случайно у Мияги было мало прямых учеников.

Япония, по сути, отворачивается от того типа боевого искусства, который принёс Мияги. В 1936 году Мияги Тёдзюн уезжает на Гавайи, а чуть позже возвращается на родную Окинаву, где делает свою школу ещё более закрытой. После войны японское направление Годзю-рю развивалось уже без участия Мияги и значительно превзошло личную школу патриарха. Ямагути Гогэн стал главным последователем Годзю-рю в Японии. Он считал, что жёсткое начало «го» символизирует собственно боевые искусства, а мягкое начало «дзю» — дзэнскую медитацию и йогическую практику, которую он ввел в качестве обязательного аспекта обучения. Ямагути Гогэн самостоятельно создал Всеяпонскую ассоциацию каратэ-до Годзю-кай без участия Мияги.

В 1929 году открывает свой зал в Осаке Мабуни Кэнва (1889-1952 г.г.), который спустя несколько лет в 1934 году создаст в Японии свою школу Сито-рю . Мабуни Кэнва назвал свою школу «Сито-рю» — «Школу Итосу и Хигаонна» («си» — другое прочтение иероглифа «ито» из фамилии Итосу, а «то» — другое прочтение иероглифа «хига» из фамилии Хигаонна) — и в марте 1939 года зарегистрировал её в штаб-квартире Дай Ниппон Бутоку кай (Ассоциация воинской доблести Великой Японии). Сито-рю не является смешением стилей двух учителей Мабуни, поэтому сначала изучается школа Итосу, затем — школа Хигаонна и все другие. Особенность школы состоит в том, что её фундаментом являются ката, которые передаются в исконном виде.

За ними следовали десятки других мастеров в поисках заработка и славы. С одной стороны, это было частью продуманной политики окинавских властей, пытавшихся через популяризацию окинава-тэ привлечь к себе внимание, а с другой — инициативой ряда наиболее амбициозных бойцов. Мастера окинава-тэ пошли на штурм бастиона традиционных японских нравов.

Таким образом, в 30-х годах в Японии сформировались и были официально зарегистрированы три основных направления каратэ окинавского происхождения: Сётокан-рю, Годзю-рю и Сито-рю. Четвертое направление — Вадо-рю — можно назвать японским детищем, потому что его основал японец Оцука Хиронори (1892-1982 г.г.). До знакомства в 1922 году с каратэ Гитина Фунакоси он уже прошёл школу боевых искусств Японии и был признанным мастером дзю-дзюцу и фехтования мечом. Оцука Хиронори был в блестящей физической форме с огромным опытом поединков. Поэтому он был не столько учеником Фунакоси, сколько его другом и коллегой, имеющим собственную точку зрения, право высказывать её и даже советовать. Фактически он проучился у Фунакоси всего один год, освоил всё, что мог и стал вторым номером в его школе. Большую роль в становлении собственного стиля Оцука Хиронори сыграло знакомство с Мабуни Кэнва и Мотобу Тёки. В 1929 году, получив формальное согласие учителя, Оцука отделился от Гитина Фунакоси (по некоторым данным это произошло в1934 году). Название «Вадо-рю» — очень удачное название на все времена и на все случаи жизни.

Дело в том, что иероглифическая комбинация «ва-до» может быть расшифрована сразу несколькими способами. В настоящее время ее, как правило, толкуют, как «Путь мира», «Путь согласия», «Путь гармонии». С точки зрения современных толкований сущности будо как универсального пути воспитания личности и достижения гармонии с окружающим социальным и природным миром через практику боевого искусства, это название, несомненно, является самым удачным.

При этом в старину тем же иероглифом «Ва» записывалось название Японии — «Ямато». И в действительности первоначальный смысл названия «Вадо» — «Японский путь». В условиях той националистической пропаганды, которая разворачивалась в Японии в 1930-е годы и которой была пропитана вся тогдашняя литература будо, более патриотичного названия, вероятно, придумать было невозможно.

Наконец, иероглиф «ва» имеет также значение «мягкий» и редко употребляемое чтение «явара». Именно так обозначали свое искусство боя без оружия многие школы дзюдзюцу. Следовательно, в названии «Вадо» содержится намек на родство данной школы каратэдо и старого японского дзюдзюцу. Интересно, что сам Оцука придавал очень большое значение дзюдзюцу как составляющей своей школы, а под конец жизни и вовсе дошел до отрицания принадлежности Вадо-рю к каратэ. В одном из интервью он сказал: «Так ведь моя школа — не каратэ. Я учился в течение всего лишь одного года тодэ у господина Фунакоси Гитина, а всю остальную жизнь занимался изучением и преподаванием кэмпо и дзюдзюцу».

Школа Наха-тэ (Сёрэй-рю).

Основатель Наха-тэ — Хигаонна Канрио — один из лучших окинавских мастеров, который дольше всех прожил в Китае.

Хигаонна родился в Наха между 1840-1845 г.г., а по некоторым источникам — в 1853 году. Деревушка Наха, расположенная неподалёку от моря, издавна славилась своими отменными моряками и удачливыми рыбаками. Все её жители были так или иначе связаны с морем. Молодой Хигаонна с детства овладевает профессией моряка и занимается торговлей. Частые деловые поездки в Китай, знакомство с местными боевыми искусствами подвигли Хигаонну заняться китайским ушу. Он бросает торговое дело и поселяется в провинции Фуцзянь с целью обучения боевым искусствам. По утверждениям последователя его школы Миядзато Эити это произошло, когда Хигаонне было 23-24 года.

Рекомендательное письмо ему дал некий окинавец Удунь Йосимира, китаец по происхождению. Почти десять лет обучался Хигаонна в провинции Фуцзянь, а затем отправился в странствия по Китаю. Он был посвящён в ряд секретных тренировочных методик и стал носителем «истинной традиции» нескольких закрытых китайских школ. И знаком высшего признания явилось то, что в фуцзяньской школе Хигаонна становится старшим инструктором, фактически первым помощником мастера, и ему было доверено самостоятельно проводить тренировки и посвящения учеников. Это редчайший случай в истории ушу.

На Окинаву Хигаонна вернулся в возрасте 35 лет. Хигаонна решил навсегда расстаться с торговлей и посвятить всё своё время преподаванию тодэ. Открыв свою первую школу, он ввёл в ней такую строгую, воистину китайскую дисциплину, что добрая половина учеников тут же покинула его.

Хигаонна отнёсся к этому более чем спокойно, придерживаясь китайского принципа: «Лишь у строгого учителя хороший ученик». Хигаонна имел официальное разрешение от китайского мастера на открытие своей школы, что также было редкостью. Большинство окинавских мастеров после посещения Китая такого разрешения не получили. В школе Хигаонны долгое время сохранялись практически все принципы закрытой китайской традиции ушу, в том числе многие медитативные и дыхательные упражнения, сложные методы тренировки и хитроумные способы направления «внутренней энергии» в удар. Отголоски этих закрытых методов мы сегодня можем встретить в тех стилях каратэ, которые вышли из школы Хигаонны, — Годзю-рю и Уэти-рю.

Школа Хигаонны не имела никакого названия, и сам он об этом мало заботился, поскольку большинство китайских школ также никак не называлось. Местные жители именовали её Наха-тэ — «стиль из деревни Наха», где жил Хигаонна. Уже после смерти мастера (1917 год), школа обрела второе название — Сёрэй-рю («Школа Просветлённого духа»). В Китае Хигаонна изучал комплекс упражнений, который позднее стал «визитной карточкой» целого ряда стилей каратэ, особенно в области управления сознанием и внутренней энергией «ки». Знаменитое ката Сантин встречается во многих стилях, идущих от Наха-тэ. В Китае этот комплекс назывался «сань тин» — «три шага вперёд», или «три атаки», так как выполнялся по схеме «три шага вперёд — разворот — три шага назад».

Суть комплекса состоит в резком чередовании абсолютного расслабления и абсолютного напряжения. Соответственно в Сантин используются два типа дыхания — обычное, или расслабленное, и напряжённое, причём как выдох, так и вдох выполняются при полном мышечном и духовном напряжении.

Спустя столетие эти типы дыхания и принципы можно встретить во многих стилях каратэ — Годзю-рю, Кёкусинкай и др. Несложно заметить, что по своему характеру школа Хигаонны, названная Наха-тэ, была чисто «китайской». В сущности, сам Хигаонна и не утверждал, что создал собственный стиль, он лишь преподавал компиляцию из фуцзяньских школ китайского ушу. Хигаонна рассматривал боевые искусства как закрытую систему воспитания духа и в этом жёстко придерживался китайской традиции в отличие от Итосу Анко.

Марк Бишоп в своей книге «Окинавское каратэ» кратко описывает стили современной Окинавы, происходящие от Сёрэй-рю. Он называет их стилями, базирующимися на системах китайского бокса: Дзюкэндо, Рюэй-рю, Годзю-рю, Уэти-рю, Пангай-ноон-рю, Кодзё-рю.

Школы Сюри-тэ и Томари-тэ (Сёрин-рю).

Основатель Сюри-тэ – Мацумура Сокон (около 1809-1901 г.г., точные даты рождения и смерти неизвестны).
По версии Марка Бишопа, известного исследователя истории Окинавы, Мацумура родился в деревне Ямагава близ города Сюри в известной семье сидзоку, то есть дворянского военного сословия, был ученым человеком и признанным каллиграфом. Он служил телохранителем у трех последних королей государства Рюкю: Сё Ко, Сё Ику и Сё Тай. В этот период времени он дважды посетил города Фучжоу и Сацума в качестве посланника по государственным делам. В Фучжоу он имел возможность изучать школы китайского ушу (“Ушу” это боевые искусства Китая, часто называемые “Кунг-Фу”) и даже изыскал время посетить храм Шаолинь в провинции Фукэн (Фуцзянь). В городе Сацума Мацумура, как говорят, познакомился с системой фехтования мечом Дзигэн Рю.

Обучение в Китае резко изменило отношение Мацумуры к боевым искусствам. Он начал рассматривать их как целостную систему воспитания. По возвращении на Окинаву он объявляет о создании своего собственного стиля, которому дал название “Сёрин-рю Гококу-ан-тодэ” – “Танское искусство Шаолиньского монастыря”. Мацумура впервые выносит в название своей школы иероглифы Сёрин (Шаолинь). Правда, местные жители называли школу Мацумуры проще – Сюри-тэ, что значит “стиль (рука) из деревни Сюри”. Школа Мацумуры была по тем временам велика: в ней обучалось в разные периоды несколько десятков учеников, в том числе и дети весьма уважаемых граждан Окинавы.
Основатель Томари-тэ – Мацумура Косаку (1829—1898 г.г.), в другом чтении—Коруку. Он учился у китайского мастера Цюань Цзя (или Чжуан Цзя), ставшего учителем и для других окинавских мастеров. Согласно целому ряду свидетельств, старинное Томари-тэ представляло собой синтез “внешних” и “внутренних” стилей китайского цюань-фа.

Сюри-тэ и Томари-тэ были столь похожи, что, пожалуй, никто, кроме самих основателей, не мог отличить технику одной школы от другой. Всё различие между ними заключалось в том, что они находились в разных районах. Мацумура Сокон и Мацумура Косаку хорошо знали друг друга. Не удивительно, что объединение школ Сюри-тэ и Томари-тэ произошло ещё при жизни двух знаменитых мастеров.
Мацумура Сокон воспитал целую плеяду учеников, которые сумели создать характерный облик окинава-тэ. Среди его последователей: Итосу Анко (1832-1916 г.г.), Азато Анко (1827-1906 г.г.), Ябу Кэнцу (1866-1937 г.г.), Тёмо Ханасиро (1869—1945 г.г.), Тётоку Кьян (1870-1945 г.г.), Киюна Петин, Сакихара Петин, Рёсэй Куваэ, Набэ Мацумура, Исиминэ Петин .

Огромное влияние на развитие стилей Сёрин-рю оказал Анко Итосу , который является основателем того, что часто называют «современное каратэ».

Анко Итосу (1832—1916 г.г.) родился в деревне Ямагава в окрестностях города Сюри и с малых лет обучался каратэ у Сокона Мацумуры, и после смерти последнего становится официальным и общепризнанным патриархом школы Сюри-тэ. Хорошо зная как китайскую, так и японскую классическую литературу, он был секретарем и писарем последнего рюкюйского короля Сё Тая, пока не распалась монархия в 1879 году. Пожалуй, не было среди старшего поколения окинавских бойцов человека более уважаемого и овеянного легендами, чем Итосу. Среди односельчан Итосу выделялся огромным ростом и могучей силой. Его предплечья сравнивали со “стволом молодой сосны”, а грудную клетку уподобляли “огромной круглой бочке”. Рассказывают, что до глубокой старости его глаза сохраняли выражение почти детской наивности, доброты и радости жизни.

Итосу не был лишён здоровых амбиций. Он четко определил для себя конечную цель и методично двигался к ней. Итосу основал направление, в которое входили школы, фактически разорвавшие связь с китайскими традициями “закрытости” школ. В китайских школах считалось “хорошим тоном” не обнажать собственное мастерство, не пропагандировать боевое искусство. Итосу же символизировал собой доступность и открытость, стараясь сделать из окинава-тэ общедоступный метод воспитания молодёжи. Итосу стал преподавателем тодэ в центральном колледже Окинавы. У него было несколько сотен учеников, которым он преподавал в разные периоды своей жизни. Его школа в противоположность многим другим была открыта каждому.

Итосу добился не только введения массового обучения тодэ, но и создал собственные комплексы ката. Это был дерзкий поступок, ведь ката — это реальное воплощение духа мудрости древних мастеров. До того времени все ката приходили на Окинаву из Китая. Считалось, что, выполняя ката, человек не столько отрабатывает технику боя, сколько входит в духовную связь с древними мастерами. Итосу же считал, что ката должны стать обычными комплексами для отработки базовой техники, а ореол таинственности многих приёмов лишь вредит этому.

Он создал на основе базовых связок Канку и Бассай пять собственных ката, назвав их Пинан (“Умиротворение и спокойствие”). Позже его ученик Фунакоси изменил китайское произношение “Пинан” на японское “Хэйан”. Именно под названием “Хэйан” эти пять ката стали базовыми комплексами ряда стилей современного каратэ, в частности Сётокан, основателем которого и считается Фунакоси. Главной целью жизни Итосу стало массовое распространение окинава-тэ, поэтому пять ката Пинан он рассматривал как пять первых шагов или пять последовательных этапов в изучении молодым поколением искусства кулачного боя.

Итосу неоднократно обращался к японским властям с прошениями о том, чтобы признать тодэ официальным видом физического воспитания. Его поддерживали весьма состоятельные люди острова, члены аристократических семей. Итосу пользовался большим авторитетом в Департаменте физической культуры Окинавы и был единственным признанным мастером боевых искусств, вхожим в коридоры власти. Фактически он и стал тем центром, вокруг которого начал складываться круг людей, ратовавших за светское, открытое преподавание боевых искусств и даже за введение окинава-тэ в программу средних учебных заведений. Первоначально каратэ считалось слишком опасным занятием для маленьких детей, поэтому Итосу исключил опасные приемы и упростил ката и технику спарринга, сведя ее главным образом к ударам кулаком и блокам. В 1902 году в результате немалых усилий преподавание окинава-тэ было включено в учебную программу Центрального колледжа, а затем и Педагогического училища префектуры Окинава.

А в 1906 году состоялись первые показательные выступления, поддержанные местными властями. Итосу умело использовал свои связи в государственных структурах Окинавы, ибо от чиновников зависела судьба дальнейшего распространения тодэ. Показательные выступления готовились давно и имели чёткую практическую направленность. Представители местной японской администрации составили отчёт на имя самого министра образования Огавы Синтаро, который согласился с тем, чтобы ввести окинава-тэ в программу преподавания средних школ и некоторых высших учебных заведений Окинавы.

Примечательно, что в этом документе подчёркивалась отнюдь не боевая ценность окинава-тэ, а именно его воспитательное значение, ибо такие боевые искусства “прививают нормы правильного поведения, учат уважать старших и учителей, делают здоровым тело”. Итак, Итосу первый начал рекламную компанию и оказался на шаг впереди по сравнению с другими школами тодэ, которым не приходило в голову демонстрировать на публике своё искусство, считавшееся закрытым и тайным. Появилась конкуренция. Между школами развернулась острая борьба за право официального преподавания в учебных заведениях, за массовость и известность, за возможность поездки в Японию для демонстрации своего мастерства и преподавания тодэ.

Говоря об Итосу Анко, было бы не справедливо не вспомнить ещё одного мастера, которым был преподаватель тодэ Азато Анко (Ясудзато, 1827—1906 г.г.), он же и второй учитель Фунакоси Гитина. Хотя Азато не обладал на Окинаве столь большим авторитетом, как Итосу, подготовка в боевых искусствах у Азато была более фундаментальной. Его воспитание как бойца абсолютным образом отвечало требованиям именно японской, а не окинавской традиции — Азато не только считался мастером Сюри-тэ, но и отменно владел практически всеми самурайскими искусствами: боем с мечом, стрельбой из лука и боем на коне.

Анко Итосу умер в 1916 году в возрасте 84 лет и после себя оставил внушительный список знаменитых учеников: Кэнцу Ябу (1866—1937 г.г.), Гитин Фунакоси (1868—1957 г.г.), Тёмо Ханасиро (1869—1945 г.г.), Тодзё Осиро, Тесин Тибана (1885—1969 г.г.), Кэнва Мабуни (1889—1952 г.г.), Синпан Сирома (1890—1954 г.г.), Дзиро Сирома, Сигару Накамура (ок.1890—1971 г.г.), Модэн Ябику (1882—ок.1945 г.г.), Анбун Токуда (1886—1945 г.г.), Канкэн Тояма.

Марк Бишоп в своей книге «Окинавское каратэ» кратко описывает стили современной Окинавы, происходящие от Сёрин-рю. Как правило, все они получили свои названия, начиная с 30-х и вплоть до 60-х годов 20-го столетия. Некоторые из них широко известны, но многие так и существуют лишь в пределах Окинавы: Исиминэ-рю, Томари-тэ, Сёриндзи-рю, Мацубаяси-рю, Тюбу Сёрин-рю, Иссин-рю, Сёрин-рю (Шаолинь), Рюкю Сёрин-рю, Сёрин-рю (Кобаяси), Кусин-рю, Сито-рю Кэнвы Мабуни, Сито-рю Синпана Сиромы, Тодзан-рю, Окинавское Кэмпо.

Завтра в Москве, в легкоатлетическом манеже ЦСКА пройдет 1-й открытый Всероссийский турнир по Ашихара каратэ среди юниоров. И пусть никого не смущает внешне не очень высокий ранг этого соревнования в российскую столицу приезжают многие действительно большие мастера, в том числе и «крестный отец» европейских последователей великого Мастера Хидеюки Ашихара , координатор Европы по Ашихара каратэ , обладатель 4-го «дана» господин Енс Биркаер из Дании.

Наш корреспондент попросил прокомментировать это событие уникальную спортсменку, 24-летнюю россиянку Марию Монастырскую, которая достигла небывалого до сих пор результата три последних года подряд она становилась абсолютной чемпионкой мира по спортивному контактному каратэ.

«Это действительно большое событие для всех, кто в России исповедует каратэ, поясняет Мария Монастырская, одна из организаторов турнира, руководитель сети спортивно-оздоровительных клубов „Юниор“. Впервые в Москве соберутся 120 юниоров в возрасте от 14 до 17 лет из 19 регионов страны. Ожидается приезд и юных каратистов Латвии».

В соревнованиях примут официальное участие представители четырех направлений каратэ Ашихара , Шидокан, Киокусинкай и Ояма. Спортсмены других стилей нашего вида спорта покажут свое искусство в показательных выступлениях.
Приезд координатора Енса Биркаера в Россию для нас большая честь. Он любезно согласился быть главным судьей на нашем турнире. Кроме того, официальный визит такого авторитетного человека в Ашихара каратэ может благотворно повлиять на единство и сплоченность всех наших региональных организаций и спортклубов.

Мария, боюсь, большинство наших читателей не представляют себе, что такое спортивный контактный каратэ. Вы можете пояснить?
В этом незнании нет ничего удивительного. К сожалению, в интервью постигнуть суть контактного каратэ невозможно, наш вид спорта настолько сложен и многогранен, что о нем можно говорить и слушать часами. Более того, на то, чтобы понять, осознать каратэ, у многих спортсменов уходят годы, порой десятилетия.

Если же в двух словах, то каратэ это искусство боя, искусство самообороны. Только не путайте с тем, что вы постоянно видите в фильмах. Контактный каратэ реальный бой двух человек с желанием одного победить другого.

Скажите, каратэ это спорт, искусство или философия?

Думаю, что каратэ прежде всего искусство, а из этого вытекает определенная философия жизни, ее стиль. Но вынуждена еще раз подчеркнуть, что на осознание философии каратэ нужно пройти довольно длинную и трудную дорогу. Не каждому это дано. Все зависит от человека.

Мария, знаю, что вы еще являетесь официальным представителем Международной организации Ашихара каратэ в России. А это что такое?

Ашихара каратэ одно из современных направлений контактного каратэ , основанное на древних традициях японских мастеров. А стиль назван по имени создателя великого Мастера Хидеюки Ашихара . Он сочетает в себе отточенную технику ударов, перемещений и бросков, отвечающих самым высоким требованиям боевых искусств.
Основная задача Ашихара каратэ познание человеком своих физических и психологических возможностей, их дальнейшее развитие и совершенствование. Спортсмены, практикующие этот стиль, могут принимать участие практически во всех видах соревнований по контактным видам единоборств. На мой взгляд, отличительная особенность физической подготовки Ашихара каратэ содержится в принципе гармоничного развития, основанного на одинаковой важности и взаимозависимости. Иными словами силовая подготовка сочетается с развитием координации движения, скоростью реакции, гибкостью спортсмена, а также с психологической подготовкой.

Надо сказать, что во многих странах стиль Ашихара каратэ применяют для подготовки спецподразделений полиции и армии. Хотя, используя принципы тренировочного процесса, можно решать и более простые задачи, например, в работе с женщинами, которые не стремятся к большим спортивным достижениям, а хотят укрепить здоровье и получить устойчивые навыки самозащиты.

Мария, а когда в нашей стране зародилось каратэ?

По рассказам мастеров, знаю, что уже в начале 50-х годов в Москве стали создаваться закрытые, подпольные школы. Затем постепенно начали проводить турниры, а в 70-х уже официальные чемпионаты СССР. Правда, все продолжалось недолго: в 1982 году вышла нелепая, печально известная статья 219 прим УК РСФСР о незаконном преподавании каратэ. Начались гонения. Под статью угодил известнейший в мире Мастер восточных единоборств Валерий Кимович Гусев, который вынужден был отсидеть около пяти лет в тюрьме. Осуждены были и его друзья-единомышленники, правда, по другим вымышленным делам.

Маша, вы молоды и живете уже в другое время. Но, как вы думаете, почему 18 лет назад государство решило запретить каратэ?

Мне кажется, что человек, который занимается боевым искусством и добивается в нем успеха, попросту опасен для власть имущих. Я имею в виду не технику приемов, а познание философии каратэ. Его в принципе нельзя ни к чему принудить. И обмануть его невозможно. Его не интересуют большие деньги, власть, величие. Такой человек непонятен, а стало быть, опасен для государства.

А когда в стране стали развиваться другие направления и стили, скажем, вашего Ашихара каратэ ?
С 1991 года. Причем с тех пор наши спортсмены постоянные участники всех международных турниров. А по совокупности завоеванных призовых мест российские представители школы Ашихара каратэ на сегодняшний день сильнейшие в мире

Пользуется ли контактный каратэ государственной поддержкой?

Раньше считала, что это не суть важно, какой спорт государственный или негосударственный, если человек поднимает на чемпионате мира флаг своей страны, если гимн в это время звучит и люди под него встают… Потрясающие минуты! Понимаешь, что живешь не зря.

Но сегодня, когда я большей частью свое время отдаю административной работе, понимаю, что такая поддержка необходима. У нас создано немало федераций, поскольку существует много направлений, стилей, школ каратэ. Однако федерации есть не у всех. Дело в том, что представители тех направлений, которые стояли у истоков возрождения каратэ, сумели вовремя включить свои школы в реестр, получить статус государственного вида спорта. Например, Киокусинкай-каратэ, рукопашный бой… Остальным же стилям каратэ, которые зарождались позже, сегодня значительно труднее: мало кто хочет делиться своей властью.

Однако постепенно происходят кое-какие подвижки. У нас наметилась поддержка в Госдуме, в правительстве. Много друзей-единомышленников в других школах каратэ. Но не буду называть пока имен боюсь спугнуть удачу. Однако могу сказать, что на нынешний турнир мы возлагаем большие надежды.

АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВ
Интервью с Монастырской

Что касается истории с капоэйрой дела обстоят так же, как и с остальными боевыми искусствами: более менее ясно все только с начала XX века, а до 19 столетия имеется достаточно непротиворечивая (на первый взгляд) легенда. Промежуток заполняют маловразумительные документ-альные свидетельства, которые каждый может толковать так, как ему захочется.

Происхождение

В 1500 году португальцы под предводительством конкистадора Педро Кабрала (Pedro Alves Cabral), прибыли в Бразилию.В числе первостепенных задач новоприбывших было подчинение местного населения — бразильских индейцев — для того, чтобы обеспечить португальцев даровой рабочей силой.

Это предприятие быстро потерпело крах — индейцы быстро умирали в неволе или убегали в свои, находящиеся неподалеку, поселения. Тогда португальцы начали ввозить рабов из Африки.Они если и убегали, не рисковали углубляться далеко в джунгли и основывали свои вольные поселения — киломбос или мокамбос — поблизости от городов и плантаций португальцев, которые могли без особых трудностей отлавливать их снова — сами или с помощью индейцев.

Согласно наиболее популярной хотя не выдерживающей серьезной критики теории происхождения капоэйры она зародилась в самом крупном из таких поселений беглых рабов «королевстве» Киломбо дос Пальмарес, просуществовавшем на протяжении всего семнадцатого века в районе Пернамбуко. В эпоху расцвета «Пальмовой республики» (1645 г.) она насчитывала до одинадцати тысяч жителей в десятке деревень. После разгрома Киломбо дос Пальмарес карательной экспедицией португальцев капоэйра продолжала развиваться чернокожими на плантациях, замаскированная под танец, чтобы им можно было заниматься под носом у белых рабовладельцев.

Примерно с 1814 г. капоэйра и другие проявления африканской культуры подвергались репрессиям, а кое-где и запрещались хозяевами рабов и надзирателями. До этого на африканские традиции смотрели сквозь пальцы, а иногда даже поощряли, отчасти для уменьшения внутреннего напряжения, порождаемого рабством, отчасти, чтобы внести отчуждение между разными этническими группами африканцев. Документированный этап, своего рода новая история капоэйры начинается подписанием Золотого Закона в 1888 г., который отменил рабство. Нужно отметить, что ввоз рабов был запрещен еще раньше — в 1850 г. законом Кейроза, но на протяжении еще почти сорока лет работорговля продолжалась нелегально. В 1892 г. практика капоэйры была запрещена первой конституцией Бразильской Республики.

Технически капоэйра того времени имела мало общего с сегодняшней — акробатические прыжки, перемещения у земли, удары ногами и музыкальный инструмент, под названием беримбау, стали неотъемлемой частью этого искусства, видимо, только в двадцатом веке.

XX век

К 20-м годам прошлого века в результате трех десятилетий полицейских преследований капоэйра была практически полностью искоренена в пре-ступной среде крупных городов Рио-де-Жанейро, Сан-Паулу и Ресифи. В Байе капоэйре удалось пережить репрессии в форме ритуализованного танца-поединка, вобравшего в себя другие элементы африканской культуры. На смену кровопролитным стычкам пришло относительно мирное времяпровождение по вечерам и праздничным дням.

Тогда же, по-видимому, становится обязательным музыкальное сопровождение и канонизируется состав инструментов для джого. В 1932 г. в Сальвадоре, Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado — 1899—1974) открыл первую академию капоэйры в Centro de Cultura Fisica Regional Baiano — отсюда, кстати, и пошло название одного из двух основных современных стилей капоэйры — Regional. Это стало возможным благодаря националистической политике диктатора Гетулио Варгаса (Getulio Vargas), способствовавшего распространению капоэйры как бразильского национального вида спорта. С этого момента Бимба начал преподавать капоэйру . В 1941 г.

Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha — 1889—1981) открыл свою школу capoeira Angola. Впервые в истории стало возможным обучать капоэйре и практиковать ее открыто. В сороковых годах началась миграция капоэйристов из Байи в Рио, а позднее в Сан-Паулу и другие города. В начале шестидесятых молодые капоэйристы из средних слоев Рио, после обучения у мастера Бимбы вернулись домой и продолжили развивать капоэйру самостоятельно. Примерно через десять лет школа Сензала достигла расцвета. Она стала наиболее известной группой в Бразилии, пропагандирующей новый стиль Регионал-Сензала.
В то же самое время, капоэйра активно развивалась и в Сан-Пауло.

Интенсивные разминки и систематическая постановка ударов дополнили методику Бимбы. Вскоре и в Рио и в Сан-Паулу, под влиянием восточных боевых искусств, была принята новая система шнуров. Четкая организация обучения и контроль за ростом мастерства в реформированной капоэйре обеспечили приток новых учеников. К тому времени относятся и первые попытки проведения соревнований и чемпионатов по капоэйре, организации судейства и выработки правил. Хотя в 70-х иногда казалось, что капоэйра вот-вот может бесповоротно лишенные ритуальных, философских и игровых аспектов капоэйры, чемпионаты вскоре перестали привлекать многих лучших игроков. Мировые чемпионаты проводятся сейчас из крупных школ,по-видимому, только ассоциацией Abada, но они не пользуются реальной популярностью в капоэристских кругах, а сама Abada находится в положении аутсайдера (примерно как киокушинкай по-отношению к остальным стилям каратэ).

Примерно с 1985 г., начинается возрождение традиционной капоэйры Ангола, присутствие которой было до тех пор практически неощутимо в тени стиля, берущего начало из капоэйры Регионал. Сегодня, мы являемся свидетелями многообразия школ и направлений, обогащающего движение капоэйры. Помимо стиля Регионал/Сензала с его детальной проработкой техники ударов ногами и движений, преподают и великие мастера капоэйры Ангола, которые обладая собственной отточенной техникой движений, углубляют наши знания ритуала, музыки и философии капоэйры. И среди молодого поколения учителей капоэйры, которым сегодня около 35 лет, многие интересуются как стилем Регионал/Сензала, так и традиционным стилем Ангола.

Европа

Первое близкое знакомство Европы с капоэйрой по-видимому датируется 1951 годом — европейским туром артистической труппы Companhia Brasiliana, за которой последовали другие, например Furacхes da Bahia или Brasil Tropical Основанная мастером Камиза Роша). После этого отдельные специалисты получили возможность оставаться здесь на продолжительное время обучая капоэйре или выступая с сольными номерами.

Пионером европейской капоэйры считается Martinho Fiuza, приехавший в 1978 г. Следует отметить, что регулярное преподавание капоэйры в США началось всего на три года раньше — в 1975 г. мастером Jelon Vieira (школа Сензала)в Нью-Йорке. В 1980 г. в Германию прибыл Пауло Сикейра (Paulo Siqueira), это событие принято считывать началом непрерывного развития капоэйры в Европе. В 1987 г. состоялась первая летняя встреча Capoeira Summer Meeting, организованная Маркушем Чина (Marcos China) и групой Senzala в Париже.

В ней приняли участие многие мастера из Бразилии: Peixinho, Toni, Garrincha и Sorrizo, а также уже закрепившиеся в Европе: Lua (Швейцария), Grande (Франция), Samara (Голландия). Через год в Париже была устроена еще одна встреча. С 1989 г. летний лагерь проводится в Гамбурге организацией Пауло Сикейры Capoeuropa. Эта шестидневная встреча является одним из крупнейших событий в календаре европейской капоэйры. Каждый день проходит от 6 до 9 занятий в трех группах, дифференцированных по уровню подготовки. Дополнительно предлагаются факультативы по африканским танцам и игре на музыкальных инструментах. Из других значительных ежегодных фестивалей можно выделить International Capoeira Angola Meeting (Берлин, Вена) и пасхальную встречу в Амстердаме.