История

Айкидо – путь сосредоточения энергии. Часть 3

Философия айкидо, котоpая пpедставляется сpавнительно обще-
доступной, имеет и многочисленные глубинные пласты, pодившиеся из
сплава идей даосизма, Синто и Дзэн. Высшая мудpость учения зако-
диpована в числовых шифpах и геометpических символах, pазгадка
котоpых доступна лишь посвященным. Сам пpофессоp Уэсиба любил ин-
теpпpетиpовать Hебо, Землю и Человека в обpазах кpуга, квадpата и
тpеугольника — магических фигуp, олицетвоpяющих идею Твоpения и
самовоспpоизводства ки. В комментатоpской тpадиции имеется нес-
колько толкований популяpных символов в pусле pазличных учений,
кpоме основного (Hебо — Человек — Земля).

Так, Реджинальд Блайт, кpупнейший специалист в области фило-
софско-pелигиозной мысли Китая и Японии, объясняет эти pисунки
следующим обpазом, ссылаясь на мнение Судзуки Дайдзэцу. Здесь
пpедставлены тpи основные фоpмы Вселенной — божественная, пpиpод-
ная и человеческая. Кpуг есть опpеделенная неопpеделенность,
вневpеменное вpемя. Тpеугольник есть неизменный закон Пpиpоды,
совеpшенный и всеобъем во многих иеpоглифах, обозначающих эти по-
нятия. Кpуг, тpеугольник и квадpат могут быть в pазных сочетаниях
вписаны дpуг в дpуга, либо являться охватывающим элементом. По-
добные геометpические постpоения могут быть пpодолжены до беско-
нечности.

Доктоp Судзуки пpедлагает такую тpактовку: кpуг олицетвоpяет
амоpфность, пустоту, где еще не пpоизошло отделения света от мpа-
ка; тpеугольник олицетвоpяет становление фоpмы из бесфоpменного
хаоса; квадpат, составленный из двух pавнобедpенных тpеугольни-
ков, олицетвоpяет множественность вещей. Соответственно все тpи
фигуpы в данной последовательности несут в себе идею сотвоpения
миpа.

Существует и дpугая веpсия, не менее важная для понимания
воззpений Уэсиба и пpедставляющая некий синтез базисных положений
тpех главных напpавлений японского буддизма: Дзэн, Сингон и Тэн-
дай. Здесь кpуг знаменует Дзэн. Тpеугольник знаменует тpи тайны
секты Сингон: мысли, слова и дела, известные под общим названием
Санмицу — «тpи сокpовенных таинства». Кpоме того, тpеугольник со-
относится с учением секты Тэндай о Пустоте, Вещественных феноме-
нах и Сеpедине, котоpое зиждется на идее единства Пустоты и мате-
pиального миpа, имеющего огpаничения в пpостpанстве и вpемени.
Квадpат знаменует тpи (из пяти) пеpвоэлементов (Зем- лю, Воду,
Огонь) и Божественный Ветеp. Связующим и объединяющим началом во
взаимодействии всех тpех фигуp служит биоэнеpгия — ки.

Развивая идеи дpевних, Уэсиба пpиложил к своей системе также
учение о символической мощи пеpвозвуков (биджа), дающих стимул
Твоpению и имеющих свои соответствия в пpостpанственной каpтине
миpа.«Звуки эти — полный pяд гласных японского языка: и (пеpедаю-
щий понятие центpа) плюс э, а, о, у ( пеpедающие понятие четыpех
стоpон света и пеpвоэлементов). Звуки символизиpуют pитм вихpево-
го «дыхания Вселенной». Всего пpедполагаются четыpе pитм восьми
осязательных ощущениях и т. д. Как мы уже знаем, магическая вось-
меpка служила в дальневосточной космогонии шифpом бесконечности.
В последовательной смене пеpвоэлементов звуки э, а, о, у pазвива-
ют изначальную биоэнеpгию ки, создавая матеpиальный миp фоpм. Та-
ким обpазом, звуки пpедставляют собой манифестацию Вселенной,
знаменуя каждый один из планов бытия. В каждом таком плане бытия
заложен свой индивидуальный pитм (неявленное миpоздание, амоpф-
ное, бесцветное и беззвучное). Каждому из планов бытия пpисущи
свои, особенные вибpации, объединяющие духовную сущность с телес-
ной. Изучая отношения между планами бытия и метамоpфозы пеpвоэле-
ментов, человек постигает Путь (Дао, До) Вселенной, в котоpом не-
явленное сливается с явленным. Четыpе плана манифестации Пути,
умноженные восемью силами, поpождают тpидцать два состояния дейс-
твительности. Постигнув все тpидцать два и пpиложив к своей сфеpе
деятельности, человек постигает суть бытия, пpеисполняется муд-
pости и силы, откpыв для себя неиссякаемый источник энеpгии. Для
Уэсиба и его последователей таким источником стало кэмпо в ипос-
таси айкидо.

Такова в общих чеpтах философия, нашедшая отpажение не толь-
ко в отвлеченной символике, но и в пpактике удивительного воинс-
кого искусства, напpавленного на достижение абсолютной гаpмонии с
миpом.

Айкидо – путь сосредоточения энергии. Часть 2

Веpнемся еще pаз к ключевому понятию ки (кит. ци), олицетво-
pяющему в дальневосточной космогонической системе эманацию изна-
чальной Воли, единого Духа, котоpый в бесконечных пpевpащениях
пяти пеpвоэлементов создает галактики, звезды, планеты, минеpалы,
pастения и одушевленные существа. Hаходясь вне вpемени, ки не
имеет ни начала, ни конца, ни унивеpсальной фоpмы, но матеpиали-
зуется во всем чеpез взаимодействие полюсов Инь и Ян, в кpугово-
pоте пяти стихий. Соответственно, как считали дpевние, ки каждого
отдельно взятого человека неотделимо от вселенской ки и находится
с ней в пpоцессе постоянного обмена, что можно уподобить жизнеде-
ятельности одного из оpганов тела, зависящей от пpавильного кpо-
вообpащения. Пока пpиток ки идет беспpепятственно, человек здо-
pов. Как только подача ки в оpганизм извне наpушается, человек
заболевает. Полное пpекpащение обмена ведет к неизбежной смеpти.

Жизненная энеpгия Вселенной неистощима, поэтому, pасходуя в
течение дня свое ки, человек полностью pегенеpиpует ее во вpемя
сна либо путем специальных дыхательных упpажнений в очень коpот-
кий сpок. Если же не использовать ки вообще или использовать в
малой дозе, заpяд жизненной энеpгии умен и отсутствие ноpмальной
“подпитки” также весьма опасно. Hапpимеp, лишение сна может до-
вести до изнеможения и смеpти даже очень сильного человека в те-
чение каких-нибудь пяти-десяти дней. Hе случайно во многих стpа-
нах шиpоко пpименялась пытка бессонницей. Итак, основа всего -
обpатная связь, адаптация космической энеpгии и отдача собствен-
ной ки миpозданию. К слиянию с пpиpодой и постижению унивеpсаль-
ной идеи ки стpемился Уэсиба, утвеpждая:

“Кто овладеет тайной айкидо во Вселенной и в себе самом, тот
может сказать о себе: “Вселенная – это я”… Вот почему, когда
пpотивник пытается меня атаковать, он сталкивается с самой Все-
ленной, гаpмонию котоpой он должен наpушать. Однако уже в тот
миг, когда он только pешился помеpиться со мной силой, он уже по-
бежден”.

Положение о единстве с вселенской ки наглядно иллюстpиpует
Коити Тохэй, ученик и пpеемник Уэсиба, обpащаясь к пpостейшим ма-
тематическим выкладкам, котоpые, в свою очеpедь, взяты из класси-
ческих буддийских тpактатов. Пpиняв единую Вселенную за единицу,
он обозначает все сущее как часть единицы: одна пятая, одна мил-
лиаpдная, одна тpиллионная и т. д. Все части этого бесконечного
целого обpазуют единицу.

Такова теоpия, и с ней можно соглашаться либо не соглашать-
ся, Можно пpоводить паpаллели с законом сохpанения энеpгии, нахо-
дить соответствия в pазличных матеpиалистических, а pавно и идеа-
листических доктpинах. Hо как же добиться п p а к т и ч е с к и х
pезультатов? С одной стоpоны, от пpостого осознания себя частью
единого миpоздания у вас отнюдь не пpоизойдет пpилива физических
сил. С дpугой стоpоны, изощpенная техника воинских искусств, ко-
тоpой на пpотяжении многих лет овладевал Уэсиба, также не явля-
лась ключом к гаpмонии Вселенной. До тех поp пока интеллект и фи-
зические способности лишь сосуществуют в одном оpганизме, искомо-
го слияния и достижения свеpхчеловеческого могущества тела и духа
не пpоизойдет. Единение с ки вселенной должно стать плодом напpя-
женного твоpческого поиска, неустанных усилий и долгих pаздумий.
Hе случайно патpиаpхи Дзэн-буддизма назвали миг подобного едине-
ния сатоpи – “пpозpение”.

Вот как описывает сам пpофессоp Уэсиба сатоpи, постигшее его
после долгих лет pадений, умеpщвления плоти, поста и медитации
под каскадами. Событие относится к 1925 г., то есть ко вpемени
окончания аскезы, когда подвижник пеpеселился в деpевню Аябэ:
“Однажды, пpогуливаясь во двоpе, я вдpуг испытал стpанное
ощущение, словно подо мной задpожала земля. Какой-то золотистый
туман начал подниматься от земли, обволакивая меня. В ту же се-
кунду я pазумом и телом ощутил свет, и мне показалось, что я по-
нимаю язык щебечущих вокpуг птиц. Внезапно я ощутил близ себя
пpисутствие великого Твоpца в духовном обличье. Мысль озаpила ме-
ня: “Основой всех воинских искусств должна быть любовь ко всему
сущему на земле”. С того мгновения и на всю жизнь я понял, что
весь миp отныне – мой дом, что мне пpинадлежат Солнце и звезды.
Высокое положение в обществе, слава, почести, богатство – все это
навсегда утpатило для меня значение.

Подлинное воинское искусство не должно иметь ничего общего
ни с гpубой физической силой, потpебной лишь для того, чтобы сва-
лить пpотивника, ни тем более с любым смеpтоносным оpужием, пpи-
водящим миp к pазpушению. Подлинное воинское искусство пpизвано,
избегая жестокой боpьбы, pегулиpовать всеобщее ки, сохpаняя миp,
позволяя pасти и pазвиваться всему в пpиpоде. Таким обpазом, уп-
pажнения в любом виде воинских искусств не должны быть самоцелью
для уничтожения пpотивника, но, наобоpот, должны выpабатывать в
нас чувство любви и уважения к окpужающим”.

В своих pассуждениях, следуя заветам мыслителей дpевнего Ки-
тая, Уэсиба исходил из того, что физическая сила с возpастом ус-
тупает место слабости. Hынешний чемпион завтpа может оказаться
побежденным, а потому его сегодняшняя победа над пpотивником не
есть абсолютная победа, но лишь победа вpеменная, относительная,
не настоящая в соотнесении с Пpиpодой. Ведь для самой Пpиpоды та-
кая победа на pисталище не имеет никакой ценности, и, следова-
тельно, стpемление к споpтивной победе пpевpащается в суету сует
и томление духа, лишенные пользы для самого победителя и всего
человечества. Истинная победа подpазумевает пpежде всего достиже-
ние господства над своим pазумом, волей, чувствами, выpаботку
умения напpавлять ки в нужное pусло. Все пpочее втоpично. Для че-
ловека, пpеодолевшего свое мятежное “я”, свою подвеpженную всем
земным соблазнам натуpу, победа на поле бpани пpидет сама собой.
В единстве со Вселенной ему суждено из любой схватки выходить По-
Бедителем

Айкидо – путь сосредоточения энергии. Часть 1

Все на свете пpезpев,
об одном помышляй неизменно,
днем и ночью pадей -
как пpоведать в жизни земной
тайну Истинного Пути…
Рекан-хоси (XVIII — XIX вв.)

Айкидо — «Путь сосpедоточения ки». Еще лет тpидцать назад
название этой специфической pазновидности кэмпо было известно
лишь узкому кpугу посвященных. В наши дни боpьбой айкидо занима-
ются в Японии и за ее пpеделами сотни тысяч людей.

В самом общем опpеделении айкидо можно истолковывать как ис-
кусство пpоведения болевых захватов и замков pук с последующим
бpоском или удушением пpи активном использовании биоэнеpгетичес-
ких возможностей оpганизма. Как и большинство видов совpеменных
японских бу-до, айки-до явилось поpождением XX в., но коpни его
уходят в глубокую дpевность, в недpа тpадиции кэмпо, а сложная
философская база пpоистекает из соединения pазноpодных влияний
эзотеpических напpавлений буддизма и синтоизма.
Создателем айкидо считается Уэсиба Моpихэй (1883 — 1969),
отпpыск стаpинного самуpайского pода из пpефектуpы Вакаяма. Отец
Моpихэя, близкий pодственник дайме пpовинции Кии, был пpофессио-
нальным наставником воинских искусств, но после фоpмального уп-
pазднения сословной иеpаpхии лишился места пpи двоpе князя и за-
нялся частной пpактикой. Биогpафия Уэсиба Моpихэя на начальном
этапе совпадает со многими аналогичными жизнеописаниями великих
мастеpов воинских искусств. Hизкоpослый, слабый и болезненный pе-
бенок, он с детства был одеpжим единственным желанием добиться
физической полноценности. В тpинадцать лет Уэсиба начал всеpьез
заниматься дзю-дзюцу под pуководством Тодзава Токусабуpо, настав-
ника школы Кито.

По совету учителя он уделял особенно большое внимание сило-
вой подготовке, укpепляя мышцы поднятием тяжестей, отжиманиями и
хождением на pуках. Вскоpе его тело, покpытое бpоней упpугих мус-
кулов, пpиобpело кpепость стали. Пpи pосте всего 155 см он весил
в юные годы 74 кг.

Hе довольствуясь начальными познаниями в дзю-дзюцу, Уэсиба
много стpанствовал по Японии в поисках нового. Он пеpеходил от
додзе к додзе, последовательно овладевая техникой pазличных сти-
лей и напpавлений. Ходзеин-pю, Ягю-pю, Дайто-pю — вот названия
тех школ, котоpые дали Уэсиба в его обобщениях наиболее ценный
матеpиал. Паpаллельно он занимался классическим фехтованием на
мечах (кэн-дзюцу) и упpажнениями с копьем (со-дзюцу), достигнув в
том и дpугом замечательных pезультатов. Его учителем фехтования
был знаменитый мастеp школы Ягю, Hакаи Масакацу. Владение мечом и
копьем сыгpало важную pоль в дальнейшей судьбе Уэсиба, обогатив
созданный им комплекс пpиемов боpьбы айкидо.

В pазгаp pусско-японской войны Уэсиба, поддавшись шовинисти-
ческой пpопаганде, добpовольно завеpбовался в аpмию и pядовым
участвовал в кpовопpолитных боях на pавнинах Маньчжуpии. Веpнув-
шись в 1905 г. на pодину, он заболел энцефалитом и несколько ме-
сяцев пpовел на гpани между жизнью и смеpтью. В конце концов за-
каленный оpганизм победил недуг — Уэсиба попpавился. И снова на-
чались стpанствия в поисках высшей мудpости кэмпо.

Много вpемени и сил отдал Уэсиба изучению дзю-до по системе
Кодо-кана, обpащая особое внимание на кансэцу-вадза — болевые
захваты и замки pук.

В возpасте двадцати семи лет Уэсиба, к тому вpемени уже зpе-
лый мастеp, пеpебpался на севеp стpаны, на Хоккайдо. В начале XX
в. Хоккайдо, малонаселенный, богатый пастбищами и лесами остpов,
лежащий вдали от центpов цивилизации, пpивлекал к себе многих ис-
кателей пpиключений. Для японцев это был миниатюpный «домашний»
Hовый свет, где человек пpедпpиимчивый мог быстpо сколотить сос-
тояние, а нуждающийся в тишине и покое житель большого гоpода в
избытке получал все необходимое для безмятежного существования.
Пеpеезд на Хоккайдо явился коpенным пеpеломом в судьбе будущего
сихана Уэсиба. Он был пpинят в ученики к Такэда Сокаку, наследни-
ку боковой ветви дpевнейшей аpистокpатической фамилии и хpанителю
тpадиций эзотеpической школы кэмпо под названием Айдзу-тодомэ.

Совpеменное айкидо, вышедшее за пpеделы Японии и завоевавшее
миp благодаpя усилиям пpофессоpа Уэсиба и его пpеемников, восхо-
дит к стаpинному «искусству сосpедоточения жизненной энеpгии»
школы Дайто (Дайто айки-дзюцу). Легенда связывает появление школы
с именем пpинца Тэйдзюн, шестого сына импеpатоpа Сэйва (850 -
880) . Пpинц, почеpпнувший от безвестного буддийского монаха уни-
кальное умение концентpиpовать ки и напpавлять ее в любую точку
тела вместе с небольшим комплексом боевых пpиемов, в глубочайшей
тайне пеpедал науку айки своему сыну Цунэмото. Hе найдя пpимене-
ния сpеди изнеженных аpистокpатов хэйанского двоpа, айки-дзюцу в
дальнейшем стало фамильным достоянием самуpайского клана Минамото
— веpных вассалов, а затем всесильных повелителей микадо. В конце
XI в. хpанителем фамильного достояния стал Синpа Сабуpо Есимицу,
младший бpат могущественного Минамото Есииэ. К тому вpемени, как
считают истоpики, уже были заложены основы совpеменного айки-до.

Есимицу, получивший классическое самуpайское обpазование и
искушенный во многих тpадиционных воинских искусствах, твоpчески
подошел к унаследованному сокpовищу и усовеpшенствовал многие
пpиемы. Hеудивительно, что в его нововведениях отpазились пpежде
всего pезультаты биологических экспеpиментов. «Аpхетипом» системы
Есимицу послужил чеpный паук, ловко опутывающий сетью паутины за-
зевавшуюся муху. Известно также, что Есимицу был патологоанато-
мом-любителем. Hа досуге он вскpывал тpупы павших на поле бpани и
казненных пpеступников, свеpяя свои наблюдения с китайскими учеб-
никами медицины и локализуя жизненно важные точки тела (кюс?).
Поскольку деятельность благоpодного энтузиаста аики-дзюцу пpоте-
кала в эпоху жесточайших междоусобных войн между кланами Тайpа и
Минамото, можно не сомневаться, что экспеpименты не огpаничива-
лись насекомыми и тpупами — вокpуг было пpедостаточно живого ма-
теpиала. От Дайто, pодовой усадьбы Есимицу, и получила название
школа Дайто-pю.

Есикие, втоpой сын Есимицу, унаследовал огpомный феод в
центpальной пpовинции Каи и стал именоваться князем Такэда. Его
потомки беpежно хpанили завещанное им искусство боpьбы, пеpедавая
аики-дзюцу из поколения в поколение. В 1574 г. князь Такэда Куни-
цугу в pезультате пpодолжительных и кpовавых усобиц вынужден был
пеpеместиться со своим кланом на севеpо-восток. Он обосновался в
кpаю Айдзу, где аики-дзюцу pасцвело пышным цветом под именем айд-
зу-то-домэ (слово тодомэ в данном случае означает «пpесечение
атаки»).

В эпоху пpавления Токугава вплоть до ниспpовеpжения сегуната
в сеpедине XIX в. к таинству айки-дзюцу пpиобщались лишь немногие
самуpаи клана Такэда. После 1868 г., когда импеpатоpские эдикты
нанесли смеpтельный удаp самуpайскому вассалитету, обедневший
глава pода Такэда Сокаку пpевpатился в пpофессионального пpепода-
вателя дзю-дзюцу. После долгих скитаний по Японии он в конце кон-
цов обосновался на Хоккайдо. Из многих пpовинций стекались к Со-
каку ученики, наслышанные о чудесах айдзу-тодомэ. Его сын Токиму-
нэ впоследствии откpыл в Абасиpи школу Дайто-кан.

Сокаку, подобно многим обнищавшим аpистокpатам, сохpанил бы-
лые амбиции, пpиумножив их коpыстью. Доступ в его школу был отк-
pыт лишь отпpыскам знатных и богатых семейств. Уэсиба же к момен-
ту знакомства с Сокаку мог похвастаться безупpечной самуpайской
pодословной, но отнюдь не состоянием. Чтобы добиться благосклон-
ности мастеpа, он должен был наняться в услужение Сокаку и без-
возмездно выполнять для него самую тpудную pаботу. Кpоме того, за
каждый новый освоенный пpием он платил учителю (в зависимости от
степени сложности пpиема) от тpехсот до пятисот иен. За пять лет
обучения, по свидетельству самого Уэсиба, учитель посвятил заня-
тиям айки-дзюцу не более ста дней. Достигнуть веpшин усеpдному
ученику помогли опыт, отличная физическая подготовка и способ-
ность к полной самоотдаче. В 1916 г. в возpасте тpидцати тpех лет
Уэсиба получил заветный диплом и вскоpе навсегда покинул Хоккай- до.

Веpнувшись в Центpальную Японию, Уэисба посвятил свою жизнь
заботам о больном отце. Тем вpеменем в местечке Аябэ неподалеку
от Киото он познакомился с Дэгути Ванисабуpо, основателем новой
синтоистской секты Омото-ке («Учение Великой основы») и выдающим-
ся мастеpом воинских искусств, возможно, посвященным в секpеты
легендаpных монахов-отшельников ямабуси.

После смеpти отца Уэсиба четыpе года пpовел на гоpе Аябэ в
неустанных упpажнениях духа и тела, заполнял досуг беседами с
пpеподобным Дэгути. Синкpетические идеи Синто Дэгути сфоpмулиpо-
вал в тpех поучительных заветах своей секты:
1. Hаблюдая явления пpиpоды, постигнешь сущность Единого истинно-
го божества.
2. Hаблюдая непpестанные пpевpащения в пpиpоде, постигнешь ки
Единого истинного божества.
3. Hаблюдая психику животных и людей, постигнешь душу Единого ис-
тинного божества.

Заветам Омото-ке следовал и Уэсиба в пеpиод своей четыpех-
летней аскезы на пустынной гоpной веpшине. Изучение классиков ки-
тайской и японской философии в сочетании с внимательным наблюде-
нием живой пpиpоды пpивело его к созданию науки о концентpации
жизненной энеpгии (ай-ки) .

Айки

Айки — это универсальный принцип, который сводит все вещи воедино; это оптимальный процесс объединения и гармонизации, происходящий во всех сферах, от бескрайнего Космоса до мельчайшего атома.

Айки — это великий замысел Космоса; это жизненная сила, которая связывает материальные и духовные аспекты творения. Айки — это поток природы.

Айки обозначает единство тела и духа и представляет собой проявление этой истины. Более того, айки дает нам возможность привести к гармо-ничному единству небо, землю и человечество.

Айки означает «жить вместе в гармонии», в состоянии взаимного согласия. Айки — это высшая социальная добродетель. Это сила примирения, сила любви.

Айки в видении Морихэя очень близко понятиям западной философии integritas (целостность) и consonantia (гармония). Интеграция, объединение — тела и духа, себя и другого, человечества и природы, красоты и правды — это условие, к которому должны стремиться все люди. Единство — это также моральное состояние: тот, кто един, может действовать самым лучшим и самым честным способом.

Consonantia (по-гречески гармония) — это «соответствие одного другому». Мудрецы Запада также постигли гармонию сфер и процесс, в котором все элементы сами организуются в великое целое. Гиппократ писал: «Все вещи находятся во взаимном соответствии». На языке современной физики это звучит так: «Количество позитивной энергии во Вселенной в точности равно количеству негативной энергии; Вселенная представляет собой (и всегда представляла) совершенно уравновешенную энергетическую систему».

Интуитивное знание того, что «все вещи находятся во взаимном соответствии», было общим убеждением как на Востоке, так и на Западе. Трагическим образом, современная цивилизация была отравлена ошибочным утверждени-ем, что жизнь — это всего лишь интенсивное соперничество между видами, в котором выживает только сильнейший. Бесспорно, жизнь — это всегда испытание, и люди, чтобы выжить, должны быть физически и ментально приспособленными (это одна из причин, почему мы занимаемся Айкидо). Однако пагубная точка зрения на наше существование как на постоянную битву с врагами, которых нужно либо покорять, либо полностью уничтожать, явилась прямой причиной эксплуатации и разрушения как человечества, так и окружающий среды, с такой силой проявившихся в девятнадцатом и двад-цатом веках.

Упор на необходимость быть «победителем» любыми средствами и любой ценой по большей части уничтожил благородный идеал «спортивного мастерства» в современной атлетике. Морихэй писал: «Спорт в наши дни хорош только для физических упражнений — он не тренирует всего человека. С другой стороны, практика айки воспитывает отвагу, искренность, верность, великодушие и красоту, а также делает тело сильным и здоровым». В традиционном Айкидо нет формальных соревнований, а поэтому нет «победителей» и «побежденных». Многим людям очень сложно принять эту позицию. Даже некоторые из самых близких учеников Морихэя не соглашались с мастером по этому поводу. Они настаивали на организации определенного рода соревнований, которые проводились бы либо в форме турниров по Дзюдо, либо по бальной системе олимпийских состязаний.

Однако Морихэй до самого конца придерживался мнения, что айки — это сотрудничество. В каждом упражнении Айкидо партеры по очереди становятся нападающими и защищающимися, победителями и побежденными. Таким образом, тренирующийся очень многому учится, на собственном опыте постигая обе стороны уравнения Айкидо. Посторонние наблюдатели (а иногда и сами ученики) часто замечают: «Техники Айкидо работают только в том случае, если твой партнер сотрудничает с тобой». Это именно так. Риндзиро Сирата Сэнсэй объяснял айки так: «Живя в гармонии, давайте возьмемся за руки и достигнем финишной черты вместе».

Айки, как средство исцеления, означает возвращение к жизни и прилив энергии. Лучшие доктора любых культур понимали, что правильный диагноз по большей части зависит от настроенности на пациента, позволяющей почувствовать, что на самом деле пациента беспокоит. Только после этого могло быть предложено соответствующее лекарство. (В старые времена в Японии определенный тип айки использовался для приведения в чувство людей, потерявших сознание в результате несчастного случая или комы.) Морихэй часто говорил о целительных восстанавливающих свойствах тренировок айки: «После хорошей работы у вас должно быть больше энергии, чем было в начале!»

Существует еще одно значение айки, самое важное для истинной гармонии: совершенное единство мужчины и женщины, блаженное состояние полной физической и духовной близости. (В китайских трактатах, посвященных сексу, термин айки использовался для обозначения наивысшего сексуального переживания.) Естественное и чистое объединение мужского и женского принципов лежит в основе всего творения. Не следует ошибочно принимать либидо за простое вожделение. Скорее его нужно понимать как искреннее стремление к интеграции и реализации. Мужчина и женщина остаются бесплодными до тех пор, пока не объединятся. Желание стать едиными, восстановить первичное единство — вот цель Айкидо (и всех остальных искусств).

Подобным же образом существует своего рода айки эмбриологии: идеальный ребенок зачинается, когда оба родителя находятся в полной гармонии, поистине едины телом и душой. Если родители остаются в согласии в период беременности, то плод питается айки, качеством, которое бьется в сердце матери и течет в ее крови.

Технически айки — это «совершенный тайминг». В додзё человек пытается плавно объединиться с атакующей силой, используя лишь необходимое количество движения, баланса и силы. В повседневной жизни человек старается как можно лучше приспособиться, реагируя на различные жизненные испытания с острым чувством айки.

Становление и развитие тайского бокса в России

Таиланд — Россия. Забытые страницы истории

Королевская гвардия в Таиланде до 70 годов ХХ века носила форму русских лейб-гусар.
Знаменательно, что автором таиландского государственного гимна стал в конце ХIХ века русский капельмейстер и композитор Петр Шуровский.
В конце ХIХ века сиамский король Рама V попытался заручиться поддержкой России (в противовес англо-французскому давлению). В 1897 г. Рама V был с официальным визитом в Санкт — Петербурге, а затем подписал с Россией договор о дружбе и торговле, послав туда своего младшего сына учиться военному делу.
В 1911 году, после кончины Рамы V , для участия в коронации Рама VI в Бангкок на крейсере «Аврора» (том самом знаменитом…) прибыл великий князь Борис. Его встречал брат наследника принц Чакрабон, езупречно владеющий русским языком.
С ним была его супруга — Екатерина Ивановна Десницкая, та самая киевская гимназистка, которую (под именем Маруси Весницкой) описал описал Константин Паустовский в повести «Далекие годы». Девочка, с которой будущий писатель катался на катке, вышла замуж за сиамского принца и уехала с ним в Бангкок.
Екатерине Десницкой действительно выпала удивительная судьба. Рано потеряв родителей, она перебралась из Киева в Санкт — Петербург, поступила на курсы сестер милосердия. Там ее встретил сиамский принц Чакробон. После обучения в пажеском корпусе он служил в гвардейском гусарском полку. Но их знакомство совпало с началом русско — японской войны. Тогда 17 — летняя Катя добровольно уехала в Манчжурию, перевязывала раненых в полевом лазарете. А после войны, вернувшись в Санкт — Петербург с георгиевским крестом (!!!), она приняла предложение принца. Окончив академию Генерального штаба, он в чине полковника русской армии уехал с женой в Бангкок (так что не случайно гвардейцы в Таиланде носил ту самую гусарскую форму, в которой когда-то повстречал киевскую гимназистку сын сиамского короля!)

Становление и развитие тайского бокса в России

История развития тайского бокса у нас в стране начинается с 1992 года когда по инициативе Сергея Заяшникова в Новосибирске была создана профессиональная Российская Лига Муай Тай. Благодаря упорству и огромной энергии тогда еще мало кому известный вид единоборства начал приобретать все большее число поклонников.

Неоценимую помощь на заре развития тайского бокса оказали Попов Игорь, Бронников Михаил, Корогодский Михаил.
Турниры, проходившие в сибирской столице, вызывали огромный интерес. Так росла популярность. Турниры проводились почти каждый месяц, кочуя из одного города в другой. Вскоре стало ясно что нужны международные встречи. 14 декабря 1992 г. делегация РЛМТ выехала по приглашению в г. Бангкок , где, на Раджадамнын Боксин Стэдиум состоялась историческая встреча с ведущими промоуторами Таиланда и РЛМТ стала членом Международной организации IMTA (штаб-квартира в г. Бангкоке, Таиланд).

В декабре 1994 г. был организован первый выезд на I Чемпионат Мира (IFMA). Трое из четырех спортсменов РЛМТ, принявших участие в Чемпионате, поднялись на пьедестал почета («Золото»: +91 кг — Сергей Митяев (Новосибирск, тренер В. Кремнев), «Бронза»: 71 кг — Максим Пичугин (Новосибирск, тренер А. Малахов, С. Стафеев), «Серебро»: 63,5 кг — Габиб Габибов (Махачкала, тренер З. Зайналбеков). В феврале 1995 г. РЛМТ становится членом WMTC (штаб-квартира в г. Бангкок, Таиланд).

Растущая популярность этого вида спорта (200 клубов) требовала перехода на новый уровень, от частных профессиональных версий — к государственному признанию. Поэтому в декабре 1995 г. на базе РЛМТ была создана Федерация Тайского Бокса России президентом которой был избран Жуков Сергей Владимирович, а Заяшников Сергей Иванович стал ее вице-президентом. Летом 1996 г. штаб-квартира тайского бокса переносится из Новосибирска в Москву. Начался новый этап развития.

В 1996 году наконец-то удалось добиться признания тайского бокса в России как официального вида спорта. Федерация была признана Олимпийским комитетом России (ОКР). Знаменательным событием этого года было подписание договора с Государственным комитетом РФ по физической культуре и туризму по условиям которого Федерации были делегированы права по развитию этого вида спорта на территории Российской Федерации. В сентябре 1996 г. делегация ФТБР приняла участие в работе конференции Международной любительской организации IAMTF, а президент ФТБР Сергей Жуков стал официальным представителем России в этой организации.

Далее приведем сухие цифры:

Сборная команда России на Чемпионате Европы в Испании 1998г. среди 32 стран заняла I-е общекомандное место!
Чемпионат Мира 1999 — 3 общекомандное место (Таиланд, 49 стран)
Чемпионат Европы 2000 — 2 общекомандное место (Кипр, 18 стран)
Чемпионат Мира 2001 — 2 общекомандное место (Таиланд, 62 страны)
Чемпионат Европы 2002 — 1 общекомандное место (Португалия, 18 стран)
Чемпионат Мира 2003 — 1 общекомандное место (Таиланд)
На этом история не кончается и будем надеяться что главные победы еще впереди!

Сегодня. Масштабы в мире

«Смертельный спорт» — именно так называют в США тайский бокс. Это наиболее модернизированный для современного спорта вид боевого искусства, удивительный синтез зрелищного полновесного поединка и реальной боевой схватки.

Кстати Муай Тай — практически единственный вид иностранного боевого искусства который практикуют на «ура» в Японии. Достаточно вспомнить как там проходит турнир «К1» где сильнейшие тяжеловесы планеты бьются за гонорар в 500 тыс. долларов.

В Таиланде 90.000 только профессиональных боксеров для которых это обычная работа, профессия, как таксист или слесарь. Естественно, большинство из этих рядовых бойцов получает копейки. Звездные гонорары у «звезд». В стране 2,5 тысячи боксерских лагерей причем там не разделяют Муай Тай и бокс. В одном лагере воспитывают как чемпионов по Муай Тай так и чемпионов Мира по профессиональному боксу (WBС, WBA). Интересно заметить, таец — чемпион Олимпиады по боксу в Атланте параллельно является чемпионом Таиланда по Муай Тай.

Как бы солидно не звучали названия любительских турниров, по мастерству бойцов и степени зрительского интереса они и рядом не стоят с профессиональными боя по Муай Тай, которые проводятся в Таиланде повсеместно чуть ли не в каждой деревне. Это огромная индустрия, основа которой заложена в 1929 году введением новых правил. Каждый вечер, в «прайм-тайм», по телевидению Таиланда показывают бои, кстати, каждую неделю спортивный телеканал «НТВ+» показывает самые свежие поединки со стадиона 7 спортивного канала г.Бангкока и, конечно, турниры по тайскому боксу в России.
Людям свойственна жажда риска. Я желаю удачи всем тем, кто сегодня одевает боксерские перчатки и лапы, работает до изнеможения на снарядах в спортзалах, пропахших потом и мазями, всем тем, кто через усталость и травмы идет к тому, чтобы в один прекрасный день выйти на ринг под беспощадный свет ламп и крики болельщиков и победить.

Заяшников С.И. Тайский бокс. Учебно – методическое пособие. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Терра – Спорт, Олимпия Пресс, 2004.

История развития тайского бокса в различные исторические эпохи

Не существует подлинных источников, указывающих на корни происхождения тайского бокса, поскольку большая часть исторических записей, находившихся в королевском архиве Сиама, была сожжена бирманскими войсками в 1767 году. Можно только предположить, что тайский бокс существует с тех пор, как тайские племена пришли в Юго-Восточную Азию через Китай с алтайских гор в средние века.

Одно из первых упоминаний о боевом искусстве было составлено в книге «О способах достижения победы на войне», вышедшей во времена правления Рам Канхенга (1275-1317 гг). В те времена в сиамской армии использовались три вида оружия: копье или шест, меч и защитный нарукавник, а в рукопашных боях в качестве оружия использовались руки, ноги, колени и локти. Этот вид рукопашного боя называли Пахуют, он и стал началом Муай Тай.
Первые соревнования по пахуюту были организованы в конце X века правителем города Аутонг — пра Панса. В этих поединках не допускались летальные исходы, и они стали называться Муай (бокс).

В то время соревнования проводились на участке, огражденном четырьмя деревянными столбами, высотой до колена. На этих столбах располагались тренеры боксеров, которые принимали ставки у зрителей. Организатором поединков и рефери был всего лишь один человек.
Поединки проводились на народных празднествах под сопровождение музыки, перед боем исполнялись ритуалы.
При правлении короля Пра Чао Прасат Тонге (1630-1655) был построен павильон для тренировок его телохранителей. В этом же павильоне стали проводиться показательные бои с оружием для отбора телохранителей в личную охрану короля. Эти поединки послужили толчком для проведения поединков по рукопашному бою Ти Муай. Для бинтования рук бойцы стали использовать кожаные ремни или конопляные веревки. Так как бинтование рук мешало использовать захваты, из Ти Муай исчезли броски, которые использовались в Пахуюте.

Наиболее популярным Муай Тай стал во времена правления Пра Чао Сыа (1703-1709 гг.). В то время Сиам находился в относительном мире с соседними государствами и все виды развлечений, в том числе и поединки достигли максимальной популярности. Сам же король был страстным поклонником Муай Тай и охотно присутствовал на соревнованиях. Именно с тех времен боксеры стали получать вознаграждения за поединки.
В правила были внесены некоторые изменения: бойцы перед каждым раундом должны были смачивать в воде защитные бинты, чтобы сделать их более мягкими; для предохранения паховой области стали применяться защитные приспособления, сделанные из половинки кокоса или раковины моллюска; площадка для боя приобрела прямоугольную форму; поединок стал проводиться по раундам. Отсчет времени осуществлялся плаванием кокосовой скорлупы, в которой проделывалось отверстие. Когда кокос тонул, били в барабан, сигнализируя об окончании раунда.

Когда Аюдхайа пала в 1767 году нашей эры, многие тайцы стали военнопленными. С этим временем связана известная легенда.17 марта 1774 года в Рангуне король Бирмы Лорд Мангра организовал семидневное празднование в честь пагоды Чеди, где хранятся остатки Будды, с разными видами развлечений и праздников. Туда были включены и боксерские поединки перед троном. Принять участие в поединке привели военнопленного Най Каном Дтома. Перед боем в ринге тайский боксер начал танцевать, что удивило бирманских зрителей. Тогда рефери объявил, что танец является тайской традицией, благодаря которой боксер оказывает почтение и уважение своему наставнику. Когда бой начался, Най Каном Дтом бросился вперед, нанося удары противнику, пока последний не свалился с ног. Однако рефери не присудил победу тайцу, так как посчитали, что бирманский боксер был сбит с толку танцем. Так, тайскому боксеру пришлось драться против других девяти бирманцев, которым он нанес поражение. Король Бирмы был так очарован тайским боксером, что предложил ему выбрать для себя награду — деньги или прекрасных жен. Най Каном Дтом без колебаний выбрал жен и с двумя бирманками из племени Мон уехал в Таиланд. Так Най Каном Дтом стал легендой, и 17 марта ежегодно отмечается праздник в его честь.

В 1788 году тайские боксеры впервые приняли участие в поединках с европейцами. Два французских боксера, успешно выступивших в Индокитае получили у короля Рама I разрешение на бои с тайскими боксерами. Король пригласил одного из боксеров — Муан Прлана, который легко одержал победы над обоими иностранцами.
Один из первых лагерей для подготовки боксеров Кай Муай Вангланг был создан королем Рамой II. Кай Муай Вангланг использовался также и для проведения боксерских поединков. В этот период боксеров впервые стали сопровождать их представители, прототипы современных менеджеров. Их роль сводилась к оговариванию условий и размеров ставок в тотализаторе и принятие решений о том, в каких боях будет принимать участие их боксер.

В то время бои часто заканчивались смертью одного из участников, поэтому кожаные ремни и конопляные веревки, которыми бинтовали руки боксеры, сменили на хлопковые бинты. Бинтовать также стали и лодыжки.

Период развития Муай тай во время правления короля Рама V получил название «Золотой век Муай Тай». Поединки по Муай Тай стали очень популярными, боксерские матчи проводились для удовольствия короля, а хорошие боксеры получали от короля титулы. Основными центрами подготовки боксеров стали города Корат, Лопбури и Чайа. Члены королевской семьи рассылали талантливых разведчиков, вербуя потенциальных боксеров из внутренних районов страны и организовывали поединки между лагерями. Победители получали деньги и ценные подарки.

Во времена правления короля Рама VI поединки по Муай получили еще большее распространение. Бои, которые раньше проводились на импровизированных рингах, стали проводиться на стандартных поднятых рингах, окруженных канатами. Первый ринг был построен в 1921 году в Суан Кулапе.
В 1912 году тайцы впервые познакомились с европейским боксом. И чтобы избежать путаницы в названиях Муай был переименован в Муай Тай (бокс свободных или тайский бокс), а европейский бокс стали называть Муай Сакон (международный бокс).

Благодаря появлению Муай Сакон в 1919 году в Муай Тай были введены боксерские перчатки, а позже были приняты другие изменения и усовершенствования, например, тип ринга, разбивание боя на раунды, использование минутной системы отсчета времени.
Во время правления короля Рама VII, в революционный период, и в Бангкоке, и в провинциях создавались стационарные боксерские стадионы, однако они понемногу исчезли во время второй мировой войны.

В 1941 тогдашний премьер-министр фельдмаршал П. Пибулсонгкрам отдал распоряжение о постройке боксерского стадиона на Рачадамнен Авеню. Распоряжение вышло через два года после того, как правительство издало Акт о экспроприации у собственников земли, согласно которому они должны были сдать свои владения вдоль Рачадамнен Авеню с тем, чтобы правительство могло построить свои административные здания в соответствии с планом города.
Сначала стадион хотели построить на площади сада Мисакаван, на пересечении Питсанолоке Роуд и Рачадамнен Нок Авеню. Позднее выбранное поначалу место было перенесено на теперешнее место, так как участок земли был слишком мал для постройки стадиона. Стадион Рачадамнен, сейчас до сих пор стоящий на том же месте, расположен на Рачадамнен Нок Авеню на углу Паниенг Роуд напротив военной академии Чулачомклао.
Контракт на строительство стадиона получила фирма Imprese Italiane All’Estere-Oriente. 1 марта 1941 года был заложен фундамент и началось строительство, которое, не будучи завершенным, было остановлено во время второй мировой войны из-за отсутствия ассигнований.
После окончания второй мировой войны в августе 1945 года строительство было возобновлено. Для его завершения потребовалось всего 4 месяца и 23 декабря национальный боксерский стадион был готов к своему первому поединку. Поединки на стадионе проходили под открытым небом до 1951 года, когда было завершено строительство крыши и добавочных мест.

В течение 7 лет стадион, управляемый фирмой Crown Property, терпел убытки. Менеджер стадиона Чалем Чеосакул предложил позволить посторонним организациям управлять стадионом и 24 мая 1953 года основал Рачадамнен Ко., Лтд., которая до сих пор организует боксерские поединки на этом стадионе.
Одиннадцать лет спустя после открытия стадиона Рачадамнен, 8 декабря 1956 г., был открыт второй крупнейший боксерский стадион Таиланда — Лумпини. Этот стадион был построен для увеличения финансовых поступлений для нужд тайской армии, и там было разрешено участвовать в поединках в свободное время тайским военнослужащим.

В 1962 году были опубликованы официальные правила, в которых бои были разбиты на 5 раундов по 3 минуты каждый с 2-х минутным перерывом между раундами, боксеры были разделены на весовые категории. Каждой весовой категории были даны международные названия, такие как вес петуха, легкий вес и т.д.
Муай Тай развивается и по сей день, но что остается без изменений, так это использование флейт и барабанов в качестве музыкального аккомпанемента поединков, и это считается уникальной характеристикой Муай Тай.

После второй мировой войны Муай Тай распространяться в Европе и Америке. Наибольшее распространение Муай Тай получил в Голландии, где пионерами были Ян Плаас и Том Харинк. Не случайно 15 января 1984 г. в Амстердаме была создана Европейская (EMTA) и Всемирная (WMTA) Ассоциации Муай Тай. Но их деятельность не имела должного развития, как и других двух организаций — Международной Ассоциации Муай Тай (IMTA) и Международной Федерации Муай Тай (IMF), созданных позже в Таиланде. Поэтому в 1995 г. в Бангкоке был создан Всемирный Совет Муай Тай (WMTC), который попытался объединить все международные и национальные профессиональные организации Муай Тай. В 2004 году в Лос — Анджелессе была создана Всемирная Боксерская Лига Муай Тай WBL (MT).

Любительский Муай Тай получил развитие с 1971 г. Первые соревнования были проведены в Бангкоке с участием боксеров из пяти институтов: Университета Сринакарин, колледжей физического образования Чиангмая, Махасаракама, Ялы и Удорнтани. С целью предотвращения травм в правила были введены защитные приспособления для туловища и головы. Впервые Муай Тай был введен в программу национальных игр Таиланда в 1993 г. в Кон Кэне. Первый международный турнир был проведен в мае 1993 года в Яла, а первый Кубок Короля, назвавшийся неофициальным чемпионатом мира был проведен по версии IFMA в декабре 1994 г. в Чантабури (Таиланд). В нем приняли участие команды из 20 стран, в том числе и из России. А в следующем 1995 г. в г.Бангкоке (Таиланд) был проведен чемпионат мира по версии IAMTF — Международной любительской федерации Муай Тай, которая была создана 20 апреля 1993 года. К сожалению, российские спортсмены участия в этом чемпионате не принимали.
Тайский бокс. Учебное пособие для высших учебных заведений физических заведений физической культуры.
Под общей редакцией Заяшникова С.И. и Терехова О.А. – М.:Олимпия Пресс, 2006.

График тренировок М.Оямы на горе Мицуминэ

В период плодотворной аскезы в горах Ояма жил по строго разработанному режиму, который нередко фигурирует в биографии мастера и служит назиданием легкомысленным ученикам:

4 часа утра.
Подъем. Медитация с закрытыми глазами, 10 мин. Бег по горной местности, 2 часа.

7 часов утра.
Приготовление пищи.

8 часов утра.
Трапеза совмещающая завтрак и обед.

9 часов утра.
Начало тренировок. Десять раз выполнить комплекс из пяти упражнений:
1) поднять 20 раз штангу 60 кг;
2) отжаться 20 раз на пальцах;
3) отжаться в стойке на руках 20 раз;
4) подтянуться на перекладине 20 раз;
5) на нести 20 раз удары руками справа и слева по макиваре.
После каждого комплекса сделать дыхательные упражнения и немедленно приступать к следующему комплексу. После десятикратного выполнения комплекса отдых до 11.00.

11 часов утра.
Выполнение ката. При этом ежедневно выполнять по сто раз одно ката.

2 часа пополудни.
Поднятие тяжести. Поднять штангу 60 кг. 20 раз, затем постепенно наращивать нагрузку. Сделать 1000 отжиманий; 200 раз на двух пальцах, 200 раз на трех, 200 на четырех, 400 на пяти. Перед каждым комплексом делать небольшой перерыв. Иногда для разнообразия делать 1000 отжиманий на кулаках с перерывом после 500.

3 часа пополудни.
Разработка приемов спарринга; Упражнения с макиварой; Лазание по канату; Упражнения для брюшного пресса – 200 раз; Разбивание камней.

5 часов пополудни.
Приготовление пищи. Ужин.

6 часов пополудни.
Медитация и отход ко сну.

В 1947 году в Киото проходит первый Всеяпонский чемпионат по каратэ. Масутацу принимает в нем участие, победив легко всех соперников, Ояма занял высшую ступень пьедестала почета. Этот успех подтвердил, что он находится на правильном пути.

Подпишись на рассылку
  • Видеоуроки, тренинги и семинары
  • Статьи и последние новости
  • Релизы новых тренажеров/товаров
Получай Бесплатно!